Was ist die „Verkündigung des Evangeliums“?

Im öffentlichen Dienst Jesu gibt es eine Episode, die eine arme Witwe betrifft, die zwei kleine Münzen in den Tempelschatz legt. Als er das sah, lenkte der Herr die Aufmerksamkeit der Jünger auf dieses Opfer. Er ließ sie wissen, dass die arme Witwe mehr beigetragen hatte als alle anderen. Jesus basierte sein Urteil darauf, dass die anderen von ihrem Überfluss gaben; im Gegensatz dazu gab die arme Witwe alles, was sie hatte, ihren ganzen Lebensunterhalt. (vgl. Markus 12,41-44)

Wenn dieser Bibeltext in der Liturgie der Kirche erscheint, ist es am Ende der Periode, die wir Gewöhnliche Zeit nennen. Konkreter gesagt, wird er gegen Ende der Gewöhnlichen Zeit verkündet, wenn wir über die letzten Dinge nachdenken: den Tod, das Gericht, den Himmel und die Hölle. Die Weisheit dieser liturgischen Platzierung ist unbestritten. Ich würde nur sagen, dass die eschatologische Lektion ein guter Ausgangspunkt ist, um die Verkündigung des Evangeliums zu verstehen.

Viele erinnern sich aus ihrer Kindheit, besonders in der Grundschule, als uns die sogenannten mite boxes als eine Form gegeben wurden, um die Bußdisziplin der Kirche vor Ostern im Gedächtnis zu behalten. Es ist schade, dass diese mite boxes fast nicht mehr verwendet werden. Sie waren eine ausgezeichnete Möglichkeit, Kinder in die Askese der Almosen zu einführen, zusammen mit einer lebenslangen Sorge um die Armen und die Ausgegrenzten der Gesellschaft.

Die arme Witwe und die mite boxes erinnern uns daran, dass der religiöse Glaube einen persönlichen Preis verlangt. Und der wirtschaftliche ist selten der schwerste. Viel bedrohlicher ist die Möglichkeit, auf bestimmte Strategien verzichten zu müssen, die wir geistig und emotional einsetzen, um das zu leugnen, was am wesentlichsten im religiösen Glauben ist: die Bekehrung.

Zu diesem Punkt sind einige Beobachtungen von P. Clodovis Boff aus diesem vergangenen Sommer sehr aufschlussreich. P. Boff war einst einer der bekanntesten Vertreter der Befreiungstheologie in Lateinamerika. Aber er begann vor vielen Jahren Zweifel an dieser Theologie zu haben. Seitdem haben seine Vorbehalte nur zugenommen.

In einem offenen Brief an die Bischöfe Lateinamerikas und der Karibik kritisierte er „die alte Geschichte: soziale Fragen, soziale Fragen und soziale Fragen“. Das sei, schrieb er, „seit mehr als fünfzig Jahren“ geschehen. P. Boff bedauerte, dass „die gute Nachricht von Gott, Christus und seinem Geist [nicht gepredigt wurde]“.

Das Gleiche, so wies er hin, gelte für „die Gnade und das Heil, die Bekehrung des Herzens, das Gebet, die Anbetung und die Hingabe an Maria, die Mutter Gottes.“ All das sei ebenfalls beiseitegelassen worden.

Es gibt immer die Versuchung des Reduktionismus, nicht nur in Lateinamerika, sondern überall, wo das Evangelium verkündet wird. Warum? Weil wir mit dem Evangelium immer dem Mysterium gegenüberstehen. Im Glauben ist das Mysterium das, was wir betrachten. Das „Manipulieren“ des Mysteriums dient nur dazu, das Evangelium zu zähmen. Indem wir manipulieren statt zu betrachten, denken wir irrtümlich, dass der Glaube ein Werkzeug ist, um Probleme zu lösen. Das Evangelium zu betrachten bedeutet, uns Gott anzuvertrauen, ohne den Preis zu berechnen, sondern uns zum Geschenk für das Reich zu machen.

Die Schönheit der Heiligkeit besteht darin, dass die Heiligen aus allen Ecken der Welt kommen und in jeder Epoche der Geschichte auftauchen. Die Umstände sind daher sehr vielfältig. Aber was konstant bleibt, ist der persönliche Wunsch, dem Herrn im Reich zu dienen, das er inaugurierte, obwohl es noch nicht vollständig verwirklicht ist. Das Reich zeigt sich nur, wenn Gott, Christus und der Heilige Geist gepredigt werden, und auch wenn Gnade, Heil, Bekehrung, Gebet, Anbetung und marianische Frömmigkeit gepredigt werden. Das ist das Verständnis des Evangeliums, das P. Boff hat; und es ist auch das der Kirche.

Die religiöse Linke, muss man sagen, ähnelt sehr der politischen Linken in ihrer ständigen Suche und Kalibrierung des Fortschritts in Bezug auf die gegenwärtigen Dinge. Die Kirche wurde jedoch nicht von Christus gegründet, um die Arbeitslosenquoten zu senken oder den Wohnungsbesitz zu erhöhen — so lobenswert diese Erfolge für alle Nationen der Welt auch sind. Die Kirche hat in allen Zeiten und Orten im Laufe der Geschichte die Armen, die Enterbten und die Unterdrückten versorgt.

Jesus tat genau dasselbe in seinem Dienst. Tatsächlich müsste die Szene des Gerichts, die wir in St. Matthäus (25,31–46) finden, aus dem Evangelium gestrichen werden, wenn wir dächten, dass wir uns zu den Schafen zählen könnten, ohne die leiblichen Werke der Barmherzigkeit zu praktizieren. Dennoch ist der Glaube an Christus keineswegs vom gleichen Rang wie die Positionen zum Landbesitz, zum Mindestlohn oder zu vielen anderen wirtschaftlichen und politischen Themen.

Die beste Weise, den Armen und Ausgegrenzten zu helfen, ist immer eine Frage der klugen Urteilsfindung. Und zweifellos brauchen wir Hilfe, um zu guten klugen Urteilen zu gelangen. Es ist gut, also die Orientierung zu berücksichtigen, die uns vom Dikasterium für die Glaubenslehre erreicht, als es noch als Kongregation für die Glaubenslehre bekannt war, in einem Dokument über „einige Aspekte der Befreiungstheologie“.

Dort wird uns gewarnt „dass wir uns vor der Politisierung des Daseins hüten müssen, die, indem sie die gesamte Bedeutung des Reiches Gottes und die Transzendenz der Person missversteht, beginnt, die Politik zu sakralisieren und die Religion des Volkes zu verraten“. (1984)

Als Jesus die Jünger darauf hinwies, dass die arme Witwe, die ein paar Münzen in den Schatz gab, mehr gab als die Reichen, die große Summen anboten, erfand er nicht die Mathematik neu. Er versuchte vielmehr, über das Reich zu lehren. Wenn wir nach den Kriterien des Reiches urteilen, sind die Ungleichheiten nicht ipso facto schädlich. Denn indem wir die Hingabe der armen Witwe nachahmen — alles, was sie hatte — werden wir wahrhaft reich in den Augen Gottes.

Das Evangelium anzunehmen ist es, was uns vor dem Herrn gerecht macht. Die Gerechtigkeit findet sich sowohl unter den Reichen als auch unter den Armen. Sie hat alles mit Gott, der Gnade, dem Heil, der Bekehrung, dem Gebet, der Anbetung und der marianischen Frömmigkeit zu tun — nie mit den immer gleichen Themen. Dort liegt die Neuheit des Reiches.