Von: Pilar Abellán OV
Lorenzo Alcina betitelte seinen wichtigen Artikel, der 1964 in der Zeitschrift Yermo veröffentlicht wurde, „Fray Lope de Olmedo und sein umstrittenes monastisches Werk“. Wir haben bereits gesehen, dass sowohl er als auch sein monastisches Projekt von vielen Verleumdern angefochten wurden.
Der Fall ist, dass es sich um einen häufigen Fall bei den religiösen Gründungen eines Gründers mit großem Charisma und strenger Observanz handelt, nach dessen Tod es schwierig ist, dass eine andere Person von gleicher Stärke das Ruder übernimmt. Dasselbe geschah tatsächlich mit dem Männerkloster San Jerónimo in Bethlehem, von dem wir nach dem Tod des Hieronymus im Jahr 419 oder 420 nur einen Nachfolger kennen, den heiligen Eusebio von Cremona. Deshalb waren die Empfehlungen von Fray Lope de Olmedo an seine Mönche auf seinem Sterbebett bezüglich der Zukunft seines Ordens prophetisch: „indem er ihren Gewissen die Observanz der Regel und der Konstitutionen anvertraute, von denen die Existenz der Religion in ihrem ersten und anständigsten Zustand abhing. Andernfalls wäre ihre Nachlässigkeit und die begangenen Fehler in ihrem Amt die tödliche Ursache des Falls der Religion“ (Caymi, Kap. X Buch III).
Nach dem Tod von Lope lockerte sein Orden sofort seine Sitten. 1433 fand das Konzil von Basel statt, und eine Delegation der Mönche von Fray Lope bat den Papst, zur Regel des heiligen Augustinus zurückzukehren, mit der Begründung, dass das IV. Konzil von Lateran (1215) neue monastische Regeln verboten habe. Es ist ein Verrat am Geist des Gründers und die offensichtliche Ursache seines schnellen Verfalls, obwohl er mehrere Jahrhunderte länger überlebte. Lorenzo Alcina erzählt es lapidar: „Aber (die Kongregation) blieb nicht treu zu den Richtlinien ihres Gründers“ (Alcina, L., Op. Cit., S. 52). In seinem kürzlich in der Zeitschrift Studia Monastica veröffentlichten Artikel (2025, S. 12 und 13) behauptet Peru Amorrortu, dass „der Effekt der Approbation der Regel (des heiligen Hieronymus im Jahr 1428) nicht allzu positiv für den Orden war, denn die Mehrheit der Mönche akzeptierte den viel strengeren Lebensstil, den der eifrige Lope ihnen aufzwingen wollte, nicht gerne und rebellierten nach seinem Tod, indem sie ihre Beschwerden bis zum Konzil von Basel trugen, das sie bestätigte“ (Rubio González, L. „La orden de san Jerónimo en España“, Estudio Agustiniano: Revista del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid 11.2 (1976)).
So kehrte der Orden der Eremitenmönche des heiligen Hieronymus unmittelbar nach dem Tod von Fray Lope de Olmedo und trotz seiner Empfehlungen zur Regel des heiligen Augustinus zurück, genau wie der Orden des heiligen Hieronymus in Spanien.
Lassen Sie uns kurz den Verlauf des Ordens von da an wiederholen.
In Spanien hatte der Orden zum Zeitpunkt des Todes von Lope, wie bereits gesagt, zwei Häuser in der Erzdiözese Sevilla: San Isidoro del Campo und San Jerónimo de Acela. Letzteres hatte kein Leben als hieronymitisches Eremitenkloster von mehr als 20 Jahren. Offenbar wurde es in den 1440er Jahren von den Mönchen aufgegeben und ist ab den 1470er Jahren als die wohlbekannte Kartause von Cazalla dokumentiert. Vom Kloster San Isidoro del Campo aus wurden andererseits andere Häuser gegründet, wie Lope es wollte: kleine (12 Mönche) und mit sehr geringen Einkünften, um ein Leben der Austerität und Buße der Mönche zu gewährleisten. Auf diese Weise wurden Santa María de Barrameda (in der Nähe von Medina Sidonia) und San Miguel de los Reyes (vier Leguas von Sevilla entfernt) sowie Santa Ana de Tendilla (1473) gegründet.
Der P. José de Sigüenza, der sonst so abgeneigt gegen die Observanten ist, hat die „äußerste Armut“ und das „gleiche Beispiel“ jener Mönche gelobt, die sich „mit Brot und Wasser, etwas Gemüse aus dem armen Garten und, wenn es am üppigsten war, einigen Scheiben Brot, frittiert in Öl“ ernährten; unter ihnen gab es „Männer von großem Geist“; die meisten trugen raue Büßkleider, schliefen auf dem Boden oder auf einer Matte, Heu oder Reisig. Sie peitschten ihre Körper mit sehr harten Disziplinen, und zumindest hier war es notwendig, diesen Härten eine Grenze zu setzen; von den Fasten braucht man nicht zu sprechen, denn das ganze Leben war ein strenges Fasten, und sogar darin waren sie noch strenger (Anm. #90, Sigüenza, Band I). Die Kongregation besaß außerdem in Spanien: Santa Quiteria de Jaén; Nuestra Señora de Gracia, in der Stadt Carmona, Kloster gegründet 1477 von Isabella der Katholischen, und Nuestra Señora del Valle de Écija, das 1486 für das hieronymitische Leben geöffnet wurde.
Anfang des 16. Jahrhunderts durchliefen diese Klöster verschiedene Schwierigkeiten; es gab unter ihnen gewisse Uneinigkeiten. Sie waren, wie Sigüenza erzählt, „mit der einzigen Ausnahme von San Isidoro del Campo von sehr geringem Vermögen“; und wenn wir dem hieronymitischen Chronisten glauben sollen, „haben sie weder Gelehrte noch Prediger, noch sogar Bücher, und danach wenige Brüder für die Verwaltung“.
Philipp II bat das General kapitel des Ordens des heiligen Hieronymus, das 1567 unter der Präsidentschaft von Fray Francisco del Pozuelo zusammenkam, die sieben Klöster der Observanten in Spanien in seinen Schoß aufzunehmen. Die Kapitelsväter beeilten sich nicht, sie aufzunehmen, aus mehreren Gründen, die Prüfung und Diskussion verdienten. Sigüenza zählt einige auf: die Reinheit des Blutes, die in der OSH so beachtet wurde wegen der Polemik mit den Konvertiten; der lutherische Fokus in San Isidoro im Jahr 1557; die Armut der observanten Klöster und wie wenig diese „die Teilnahme an einem so ausgedehnten und geschätzten Orden“ zu schätzen wissen würden.
„Aber nach viel Diskussion – fährt Sigüenza fort -, bewegt durch den Gehorsam gegenüber dem Papst Heiligen Pius V und die Achtung vor dem König und um die Unruhe der olmedistischen Klöster zu beheben, wurde die Union beschlossen. Die Unruhe lag, nach Sigüenza, daran, dass ihr Generalprior in Italien residiert und ‚die Provinziale, die hier sind, absolut sind, die Brüder niedrig behandeln, wenig Liebe zu ihnen haben‘. Die Mönche des Hieronymitenordens hingegen fühlen sich durch die Liebe verpflichtet, die sie einer aus ihrem Orden entstandenen Religion schulden, und deren Mönche waren nicht weniger Söhne des heiligen Hieronymus als sie selbst.“
Die Union fand schließlich am 14. September 1567 statt. An diesem Tag stellten sich in jedem der Klöster der Observanz zwei Religiöse der OSH vor, mit dem Auftrag, Besitz von ihnen zu ergreifen. Es ist kurios zu wissen, dass sie vom Generalvikar der jeweiligen Diözesen begleitet wurden und dass die Mönche in weltlicher Kleidung gingen, „weil Seine Majestät (Philipp II) es so angeordnet hatte, gewarnt von einigen von ihnen, dass sie Widerstand leisten würden“. Aber „sie täuschten sich“: es gab keinen Widerstand, sondern ‚sie gehorchten sofort‘. Hier endet die Geschichte des Ordens der Eremitenmönche des heiligen Hieronymus in Spanien.
Aus diesen Worten von Fray José de Sigüenza scheint hervorzugehen, dass in den Klöstern des Ordens der Eremitenmönche des heiligen Hieronymus die bußfertige und arme Identität, die Fray Lope de Olmedo einprägen wollte, sowie die Merkmale der observanten Klöster mit kleinen Gemeinschaften von zwölf Mönchen aufrechterhalten wurden. Und Sigüenza fügt – zitiert von Lorenzo Alcina – diese Einschätzung eines eifrigen Mönchs hinzu: „wenn es nicht wegen der Entspannung und Nachlässigkeit der Oberen gewesen wäre (…), wäre es zweifellos eine der strengsten Religionen für das Fleisch unter allen, die es in der Kirche Gottes gibt“. Nach dem Probejahr wurde die von Lope de Olmedo gegründete Kongregation endgültig in den Orden des heiligen Hieronymus integriert. Zu jener Zeit zählte die Observanz etwa hundert Mönche. Seitdem – schließt der Chronist ab -, „hat der Orden immer darauf geachtet, sie zu umsorgen und sich mit ihnen zu ehren und den Fall zu machen, der angemessen war“ (Sigüenza, Band II).
In Italien (Alcina, L., 1964. Op cit. S. 54ff) hatte das Werk von Lope ein längeres Leben als in Spanien. Das Zentrum der Kongregation lag im römischen Kloster San Alejo. Dort folgte Fray Enrique de Alemania 1431 Fray Lope als Prior, der 1433 durch Fray Lupino de España ersetzt wurde, gewählt vom ersten General kapitel der Kongregation, das im Kloster Castellazo außerhalb der Mauern von Mailand stattfand (Zitat #95, Narini, S. 303-308).
Über vier Jahrhunderte hinweg zählte die Kongregation in Italien etwa zwanzig Klöster, die in der Fußnote #96 von Lorenzo Alcina genannt sind:
- San Pedro de Ospedaletto
- San Pedro ad Vincula
- San Alessio en Roma
- Quarto, en Génova
- San Pablo de Albano
- San Jerónimo de Castellazzo, en Milán
- San Cosme y san Damián, en Milán
- San Carpóforo de Como
- San Jerónimo de Novara
- San Jerónimo de Biella
- Santa María de Caromagna
- San Barbaciano de Bolonia
- San Savino de Plasencia
- San Miguel de Brembio
- San Segismundo de Cremona
- Santa María de Biadena
- San Jerónimo de Mantua
- San Martín de Pavía
- Santos Gervasio y Protasio, de Montebello
- Santa María della Campora o del Santo Sepulcro, de Florencia
Alcina behauptet, dass Ende des 16. Jahrhunderts die Mönche in Italien den monastischen Titel Dom zu verwenden begannen und ihre Oberen, obwohl dreijährig, sich Äbte nannten. Die Generaläbte residierten im Kloster San Pietro d´Ospedaletto in der Provinz Lodi (Lombardei) und genossen das Privileg, pontifikale Ornamente zu tragen und Weihen zu spenden, Gnaden, die ihnen die Päpste Paul V und Urban VIII gewährten (Fußnote #97: Helgot und Bullat, S. 468).
Traurigerweise erzählt Alcina, „die Kongregation des P. Olmedo war zu jener Zeit nicht mehr, wie ein italienischer Historiker des 16. Jahrhunderts sagt, ‚la figlia e l´imagine di Girolamo‘“ („die Tochter und das Bildnis des Hieronymus; Fußnote #98, Rossi, oc S. 267). Als 1567 die spanischen Klöster sich von ihr trennten, begann sie, sich als Jeronimitische Kongregation der Observanz von Lombardei zu nennen (Fußnote #99), und im 17. Jahrhundert hieß sie Kongregation der Mönche des heiligen Hieronymus in Italien (Fußnote #100: Nerini, op. cit. S. XXIX: Approbation des Werks durch „Dom Theodorus Maria Veggi, Congregationis Monachorum Sancti Hieronymi in Italia, Abbas Generalis“).
Als ein Edikt des Kaisers Joseph II die Hieronymiten von Lombardei in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts exklustriert und die Kongregation auf die Klöster beschränkt wurde, die sie in den Kirchenstaaten und im Herzogtum Parma besaß, wurde der Name Kongregation romano-parmense der hieronymitischen Mönche angenommen. In der Zwischenzeit hatten wichtige Veränderungen in der Struktur des Instituts stattgefunden. Seit 1584 wurde statt jährlich ein General kapitel zu halten, wie es die von Fray Lope de Olmedo verfassten Konstitutionen vorschrieben, alle drei Jahre eines gefeiert (Nerini, S. 306). 1611 ersetzten sie mit der Autorisierung von Papst Paul V die Konstitutionen von Fray Lope de Olmedo durch neue.
Wir stützen uns auf den genannten Artikel von Lorenzo Alcina, um zu erzählen, wie „während des 18. Jahrhunderts die italienische Kongregation ihre Streitigkeiten mit anderen religiösen Orden bezüglich der Antike des Hieronymitenordens hatte, genau wie die spanischen Hieronymiten im 17. Jahrhundert. Ihr Verteidiger war niemand Geringerer als der Generalabt Dom Félix María Nerini, der, wie der P. Hermenegildo de San Pablo in Spanien, behauptet, dass der Orden direkt aus den Klöstern von Bethlehem stammt“ (Fußnote #103: Nerini, Hieronymianae familiae vetera monumenta, Placentiae, 1754. Siehe auch Dom Pier Luigi Galletti, osb, Lettera intorno la vera e sicura origine del Venerabile Ordine dei PP Girolamini, Roma, 1755).
Die italienische hieronymitische Kongregation hegte immer große Zuneigung zu den spanischen und portugiesischen Hieronymiten. Dom Nerini schreibt, dass das große Werk von Fray Lope de Olmedo darin bestand, in Italien das Mönchtum des heiligen Hieronymus zu implantieren, obwohl seine Häuser wenige sind; aber Dom Nerini tröstet sich damit, dass „durch die Gnade Gottes dieser Orden sich mit viel mehr Glanz in Portugal und Spanien verbreitet hat, besitzend in diesen Nationen nahezu 80 Klöster, darunter die berühmten von Santa María de Belén in Lissabon und San Lorenzo del Escorial. Dennoch, entgegen dem, was der Historiker Bonanni behauptet (Fußnote #105: Filippo Bonnanni, S.J., Catalogo degli Ordini Religiosi della Chiesa Militante, Roma, 1714, 2ª ed, Teil I, Kap. CXIX), griffen die spanischen Generäle nie in die Angelegenheiten der italienischen Hieronymiten ein“.
Und wir gelangen zum Ende des entstellten Daseins des von Fray Lope de Olmedo gegründeten Ordens. Ein tödlicher Schlag für seine Existenz – behauptet Lorenzo Alcina – waren die napoleonischen Kriege. Bei dieser Gelegenheit wurden einige seiner Klöster für immer geschlossen, sodass es bald auf das von San Alejo in Rom und einige wenige mehr beschränkt war, wie San Pablo de Albano und San Savino de Plasencia. Anfang des 19. Jahrhunderts ernannte der Papst einen neuen Superior und apostolischen Visitator, den Kardinal Leonardo Antonelli, zweifellos mit dem Ziel, sie umzustrukturieren. Aber nichts konnte erreicht werden. Und 1834 befahl ein Dekret von Gregor XVI den wenigen verbliebenen Hieronymiten, das Kloster San Alejo zu räumen, obwohl die päpstliche Güte ihnen später erlaubte, bis 1846 darin zu bleiben. In diesem Jahr nahmen die regulären Kleriker von Somasca Besitz vom Gebäude. Dom Hipólito de Monza war der letzte hieronymitische Abt des Klosters San Alejo und zugleich der letzte Generalabt der Kongregation.
Wir schließen mit den treffenden Worten von Lorenzo Alcina ab, dessen Artikel so wertvolle Informationen liefert: „So endete jene hieronymitische Observanz, die mit so viel Eifer von Fray Lope de Olmedo in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts gegründet wurde. Die Gebeine des Reformators ruhen noch immer in der Kirche San Alejo und warten auf das letzte und universale Gericht. Die Menschen haben sein monastisches Werk unterschiedlich beurteilt. Aber was spielt das Urteil der Menschen für eine Rolle?“ Dom Pío Rossi, osh, ferner Biograf und geistlicher Sohn von Fray Lope de Olmedo, schreibt diese Zeilen, mit denen ich die vorliegende Arbeit beenden möchte: „Fortunato Lupo, che può esser lodato in Dio, e di cui non tace Iddio istesso le giuste lodi. Che giova l´essere lodato da alcuno, se´l Signore di tutte le cose vitupera? Io no so stima, disse San Paolo, d´esser giudicato dagli huomini, perche´l mio Giudice e Dio: ne potrò essergli fedele servitore se piacerò agli huomini del Mondo“ (.Rossi, S. 487).
„Glücklicher Lope, der in Gott gelobt werden kann, und von dem Gott selbst die gerechten Lobpreisungen nicht verschweigt. Was nützt es, von jemandem gelobt zu werden, wenn der Herr aller Dinge ihn schmäht? Ich weiß nicht zu schätzen, sagte der heilige Paulus, von den Menschen gerichtet zu werden, denn mein Richter ist Gott: ich kann ihm nicht treuer Diener sein, wenn ich den Menschen der Welt gefalle“.