Von Robert Lazu Kmita
Ein kürzlich erschienener Artikel von Michael Rota und Stephen Bullivant, betitelt „Religious Transmission: A Solution to the Church’s Biggest Problem“, veröffentlicht in Church Life Journal, hat in verschiedenen Kreisen Reaktionen hervorgerufen durch seine HauptThese: neun von zehn Personen, die in der katholischen Kirche geboren wurden, verlassen sie.
Der Auszug von Erwachsenen, und insbesondere von Jugendlichen und Jungen, ist eines der alarmierendsten Symptome der tiefen Krise des christlichen Lebens, nicht nur in unserer Kirche, sondern in unserer gesamten Kultur. (Ich glaube, die schrecklichste und am weitesten verbreitete Krankheit ist die antikonzeptionelle Mentalität, und das abtreibungsfördernde Regime, zu dem sie führt. Alle anderen Probleme spiegeln diesen langsamen Suizid der Gemeinschaften der westlichen Welt wider, die aufgehört haben zu zeugen.)
Bezüglich des Jugendauszugs ist es unerlässlich, eine tiefe Untersuchung durchzuführen und konkrete Vorschläge zu machen. Aber zuerst – wie bei Patienten mit multiplen schweren Symptomen – ist es notwendig, eine genaue Diagnose zu stellen, die die verborgenen Ursachen des „Übels“ aufdeckt. Meine Perspektive ist heutzutage etwas ungewöhnlich: die eines Konvertiten von der „orthodoxen“ Kirche zur römisch-katholischen Kirche.
Was ich bemerkte, nachdem ich (im Jahr 2000) darum gebeten hatte, in vollständige Gemeinschaft mit der römischen Kirche aufgenommen zu werden (und damit in die Kirche meiner polnischen Vorfahren zurückkehrte), war eine schwere Krise der katholischen Identität. Ohne Übertreibung wage ich zu sagen, dass die katholische Identität einer alarmierend großen Anzahl von Gläubigen im Prozess der Auflösung ist. Diese Krise kann offensichtlich nur zu Indifferenz und Entfremdung führen, die leicht in den Auszug münden, den Rota, Bullivant und andere anprangern.
Um die Ursachen besser zu verstehen, ist es ratsam, kurz zu definieren, was wir unter „katholischer Identität“ verstehen. Mein Ausgangspunkt ist der klassische „Akt des Glaubens“:
Mein Gott, ich glaube fest, dass du ein einziger Gott in drei göttlichen Personen bist: Vater, Sohn und Heiliger Geist; ich glaube, dass dein göttlicher Sohn Mensch geworden ist und für unsere Sünden gestorben ist, und dass er kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Ich glaube diese und alle Wahrheiten, die die heilige katholische Kirche lehrt, weil du sie offenbart hast, und du kannst dich nicht täuschen noch uns täuschen. Amen.
Wer das, was hier so knapp ausgedrückt wird, glaubt, kann sich als Christ (d.h. als Katholik) betrachten. Dazu würde ich die Überzeugung hinzufügen, dass die katholische Kirche die einzige und wahre Kirche ist, die von unserem Herrn Jesus Christus gegründet wurde.
Keine andere Gemeinschaft oder „Kirche“ kann als solche betrachtet werden. Und außerdem kann keine andere ihren Gläubigen das Heil bieten. Häresien und der Zustand des Schismas bezüglich der wahren Kirche sind reale Gefahren, die die volle Bekehrung behindern und letztlich das Heil der Seelen.
Natürlich schließt das nicht aus, dass Gott Seelen auch aus anderen Gemeinschaften retten kann, aber das impliziert notwendigerweise, dass sie in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche treten, zumindest durch die „Taufe des Wunsches“.
Heute glauben Katholiken nicht mehr – wie der heilige Cyprian –, dass außerhalb der katholischen Kirche kein Heil gibt (Extra Ecclesiam nulla salus). Der interreligiöse und ökumenische Dialog, der praktische Pluralismus der heutigen Welt und das Fehlen einer authentischen Evangelisation und christlichen Katechese haben Indifferenz und sogar Feindseligkeit gegenüber jedem „festen“ Wert erzeugt (manchmal sogar gegenüber der bloßen Vorstellung von Dogma).
Tatsächlich, obwohl einige Priester, Bischöfe und Gläubige mich bei meiner Konversion sympathisch aufnahmen, zeigten viele andere Verwirrung: Was ist der Sinn einer Konversion von der „orthodoxen“ Kirche zur katholischen Kirche? Sind sie nicht dasselbe? Sie stellen sich nicht vor, wie oft mir diese Frage gestellt wurde.
Für mich gibt es ein bedeutsames Detail: In den „orthodoxen“ Kirchen und in protestantischen und neopentekostalen Gemeinschaften werden Katholiken ständig als Häretiker, Abtrünnige usw. dargestellt. Zum Beispiel behaupten sehr bekannte Mönche in Rumänien, dass seit dem Großen Schisma von 1054 keine Kirche im Westen existiert. Sie sagen auch, dass der Katholizismus eine Masse päpstlicher Erfindungen und Häresien ist, die dem traditionellen Glaubensbekenntnis hinzugefügt wurden, und so weiter.
Ich könnte beeindruckende Sammlungen solcher Behauptungen präsentieren, die – muss ich betonen – nicht die Ausnahme, sondern die Regel sind.
Im Gegensatz dazu sind Katholiken nicht mehr überzeugt, dass ihre Kirche wirklich die einzige ist, die von Christus gegründet wurde, und dass außerhalb von ihr kein Heil möglich ist. Verloren in endlosen Diskussionen über „anonyme Christen“ und andere Feinheiten, haben postkonziliare Theologen wie Karl Rahner, Hans Küng, Jacques Dupuis und andere diese Identitätskrise genährt und verstärkt.
Ebenso hat der Verlust des „Jenseits“ – des Himmels und der Hölle – als konstanter Horizont der Referenz und persönlichen Meditation diesen allgemeinen Indifferentismus verschärft. Wenn das Heil überall gefunden werden kann, warum sollten die Jungen dann Katholiken bleiben?
Die dramatischste und unmittelbarste Folge der kirchlichen Identitätskrise ist das Verschwinden des missionarischen Geistes. (Ich weiß nicht, ob das in einem Land mit Dutzenden Millionen Katholiken wie den USA klar wahrgenommen wird, aber in einem Land, wo Katholiken nur wenige Tausend oder Hunderttausend zählen, ist diese Folge evident.)
In einem Kontext, in dem die Mehrheit der Bevölkerung das Risiko läuft, das Heil zu verlieren, weil sie zu häretischen und schismatischen Kirchen und Gemeinschaften gehören, könnte man erwarten, dass Bischöfe, Priester und Gläubige unermüdlich daran arbeiten, diese verlorenen Seelen zu bekehren. Oder zumindest, dass sie immer bereit sind, diesen Personen zu helfen, die wahre christliche Religion anzunehmen.
Leider ist es nicht so. Der ökumenische Dialog hat seit Langem die Verkündigung des Evangeliums ersetzt und die Bildung einer soliden katholischen Identität. Und die Jungen haben diese Lektion gelernt. Viele verlassen einfach die Religion von Eltern, die nicht nur nicht wissen, sondern wahrscheinlich nie wussten, warum sie Katholiken waren.
Über den Autor:
Robert Lazu Kmita ist Romancier, Essayist und Kolumnist mit einem Doktortitel in Philosophie. Sein Roman La isla sin estaciones wurde 2023 von Os Justi veröffentlicht. Er ist auch Autor und Herausgeber zahlreicher Werke, einschließlich einer Enciclopedia del mundo de J.R.R. Tolkien (auf Rumänisch). Er schreibt regelmäßig in seinem Substack, Kmita’s Library.