Von: Specola
Es gibt eine Dynamik, die sich mit beunruhigender Regelmäßigkeit im Leben der Kirche wiederholt: die Leugnung der eigenen Probleme. Man spürt im eigenen Leben der Kirche, dass das Rechtssystem immer instabiler, immer kompromittierter erscheint. «Wir haben so viele Jahre dem Studium gewidmet. Warum?»
Heutzutage hat es in der Kirche keinen Sinn mehr, Recht zu studieren. Hoffen wir, dass ein kanonistischer Papst diese Tendenz angeht. Aber vielleicht erkennen wir erst jetzt, wie unangemessen es war, in der Vergangenheit Bischöfe ohne rechtliche Kompetenz zu ernennen. Das kanonische Recht, das Transparenz, Schutz und Unparteilichkeit gewährleisten sollte, wird oft willkürlich, selektiv, fast launisch ausgeübt. Es handelt sich nicht mehr um isolierte Fälle: es ist eine systemische Tendenz, die die Glaubwürdigkeit der Kirche in ihrem eigenen Anspruch, Hüterin der Wahrheit und Gerechtigkeit zu sein, untergräbt.
In den letzten Jahren ist ein Anstieg von Fällen von Verurteilungen ohne angemessenen Prozess beobachtet worden, von Verfahren ohne konkrete Beweise und von strafenden Dekreten, die mit vollständiger Missachtung des etablierten kanonischen Prozesses erlassen werden.
Gehorsame Priester, oft zerbrechlich, werden suspendiert oder marginalisiert, ohne auch nur die Gelegenheit zur Verteidigung gehabt zu haben. In der Zwischenzeit bleiben andere unerklärlicherweise straffrei, obwohl sie die Gläubigen über lange Zeit skandalisiert haben. Einige beleidigen öffentlich, andere treten in Fernsehsendungen auf, einige verwenden vulgäre und grobe Sprache, einige veröffentlichen in sozialen Medien Erklärungen, die Rache vor Gott fordern und die Kirche selbst diskreditieren. Einige dieser Priester wurden sogar in zivilen und strafrechtlichen Gerichten verurteilt, ohne dass dies ihre Bischöfe im Geringsten beeinträchtigt hätte, die damit beschäftigt sind, mit der Zivilgesellschaft zu streiten und die Hälfte des Presbyteriums aus den Diözesen zu vertreiben, in die sie leider geschickt wurden. Warum diese Ungleichbehandlung? Warum werden diejenigen, die keine Macht, Unterstützung und Stille haben, hart verfolgt, während diejenigen, die das Medienpult nutzen, um zu beleidigen, Falschnachrichten und Spaltung zu verbreiten und ihre Brüder sowie den Papst selbst zu diskreditieren, in Freiheit bleiben? Ist es vielleicht so, dass diese Individuen ihre Bischöfe kontrollieren, indem sie sie mit Akten oder Drohungen erpressen? Oder vielmehr, weil das Episkopat in zu vielen Fällen den leichten Ausweg wählt: stark gegenüber den Schwachen und schwach gegenüber den Starken?
Das kanonische Recht verliert an Glaubwürdigkeit und ist kein Instrument der Gerechtigkeit mehr, sondern der Bequemlichkeit. Es ist kein Bollwerk des Rechts mehr, sondern ein Schlachtfeld für persönliche Interessen und Machtdynamiken. Das kanonische Recht, wie es kodifiziert ist, bietet klare Normen: faires Gericht, Verteidigungsmöglichkeit, garantierte Beweise. Aber wie oft wird all das ignoriert? Wie oft werden kirchliche Gerichte zu Orten, an denen Entscheidungen ratifiziert werden, die bereits in Büros, bischöflichen Kammern oder den Gängen eines römischen Dikasteriums getroffen wurden?
San Agustín: «Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia»; ohne Gerechtigkeit, was sind Reiche anderes als große Räuberbanden? Ohne Gerechtigkeit, was bleibt von ihrer moralischen Autorität? Wenn die Kirche ihren Priestern keine Gerechtigkeit gewährleistet, wie kann sie dann Gerechtigkeit von Staaten, Regierungen und den Mächtigen der Erde verlangen? Das kanonische Recht, das geschaffen wurde, um die Schwachen zu schützen und die Gemeinschaft zu wahren, wird oft genutzt, um die Gehorsamen zu bestrafen und die Rebellen zu entlasten.
Dies erzeugt eine verheerende Wirkung: einen Verlust des Glaubens. Die Gläubigen glauben nicht mehr an die Gerechtigkeit der Kirche, weil sie mit eigenen Augen die Diskrepanz zwischen den Proklamationen und der Realität sehen. Es geht nicht darum, blinde Repression heraufzubeschwören oder summarische Urteile zu fordern, im Gegenteil. Es geht darum, ein grundlegendes Prinzip zu bekräftigen: Gerechtigkeit muss für alle gleich sein. Die Glaubwürdigkeit des kanonischen Rechts misst sich nicht an geschriebenen Kodizes, sondern an konkreten Tatsachen. Die wahre Reform besteht nicht in einem neuen Gesetz oder einem weiteren Motu Proprio, sondern in der Wahl von Mut und Kompetenz.
Wir sind schockiert über die Fälle von Priesterskandalen, die die Nachrichten füllen, und haben den Skandal in Spanien frisch im Gedächtnis, der von einem illustren Mitglied des Kathedralkapitels von Toledo ausgelöst wurde.
In Italien ist der Bruder Bernardino, 66 Jahre alt, von der Fraternität der Erneuerten Minderbrüder, aus Kolumbien stammend, aber in Palermo ansässig, in den Nachrichten. Er wird beschuldigt, fünf Opfer sexuell angegriffen zu haben, von denen nur eines volljährig war. Im Jahr 2015 soll der Mönch die Mädchen aufgefordert haben, sich vor ihm auszuziehen und umzuziehen. «Er sagte uns, es sei eine Art, die Freiheit unserer Körper auszudrücken. Es war uns peinlich, aber wir haben es schnell getan aus Scham». Sein Vorgesetzter hat vor Gericht ausgesagt und die kanonische Untersuchung gegen den Mönch geschildert, die 2014 eingeleitet wurde, als die Sache ans Licht kam.
Ohne Gerechtigkeit gibt es keinen Frieden, weder innerhalb noch außerhalb der Kirche. Ohne Gerechtigkeit gibt es keine Glaubwürdigkeit. Ohne Gerechtigkeit wird die Kirche zur Karikatur, die ihre Feinde immer denunziert haben: eine selbstreferentielle Institution, die predigen kann, aber nicht lebt, was sie predigt. Können wir dem kanonischen Recht noch vertrauen?