Pilar Abellán OV
Nach dem Tod von Martín V, seinem Hauptförderer, und den anhaltenden Druck seines Vorgängers Diego de Anaya trat fray Lope de Olmedo von seinen Funktionen als apostolischer Administrator des Erzbistums Sevilla zurück und kehrte 1432 nach Rom zurück.
1.-Tod von Martín V und Rücktritt von Lope als Apostolischer Administrator von Sevilla
In der vorherigen Ausgabe sahen wir die Schwierigkeiten, denen fray Lope de Olmedo durch die Anhänger von Diego de Anaya und durch ihn selbst entgegentreten musste, die seine Ernennung bis hin zu dem Versuch bestritten, ihn zu exkommunizieren. Zusätzlich zu den Problemen in Sevilla starb am 20. Februar 1431 sein Freund und Gönner, der Oberste Pontifex Martín V.
Caymi berichtet, dass „Lope war überaus traurig über den Tod von Martín V; und zu Ehren der vielen Gefallen, die er von ihm erhalten hatte, opferte er Gott mehrmals das Sühneopfer für seine große Seele und befahl den ihm anvertrauten Priestern, regulären und säkularen der Kirche, dasselbe zu tun: der größte Tribut, den die Dankbarkeit eines Mannes der Seele eines Verstorbenen erweisen kann, der ihm genützt hat. Lope blieb noch eine Weile im Amt des Erzbistums Sevilla, aber schließlich, immer bestrebt nach Einsamkeit, befreite er sich innerlich von den Fesseln der Verwaltung und sandte den Rücktritt (basierend auf Rossi S. 417; und Heliot Bd. 3 Teil 3 Kap. 60), der in authentischer Form an Papst Eugen IV. gerichtet war, der Martín V nachgefolgt war. Der Pontifex nahm den Rücktritt an (S. 196 – 197) und erkannte mit seinem weiten Urteilsvermögen, wie viel würdiger derjenige war, der aus so hohem Grund darauf verzichtete. Als Lope sich von dieser großen Last erleichtert sah, rief er die Prälaten seiner anderen spanischen Klöster ins Kloster San Isidoro und empfahl ihnen mit all der Glut des Geistes die monastische Observanz, die Nächstenliebe, den Frieden und die vorbildliche Sittenstrenge“.
Wir machen eine kurze Unterbrechung, um zu erinnern, dass zu Lebzeiten von Lope die einzigen Klöster, die er in Kastilien hatte, San Isidoro del Campo und San Jerónimo de Acela waren, beide in der Diözese Sevilla. Obwohl Caymi den Eindruck zu haben scheint, dass der Orden von fray Lope damals bereits andere Klöster in Spanien hatte, ist die Wahrheit, dass die Gründungsdaten der anderen fünf Häuser, die er später hatte, nach seinem Tod liegen.
José Antonio Ollero Pina [1] meint, dass „wahrscheinlich hielt fray Lope de Olmedo die Regierung der Diözese bis in die letzten Monate des Jahres 1432 aus. Allerdings, wie wir in der vorherigen Ausgabe bereits erwähnt haben, ist es möglich, dass er Monate zuvor nach Rom zu seinem Kloster San Alejo und San Bonifacio zurückkehrte, wo er im April 1433 starb. Die sichere historische Tatsache ist, dass die Sede vakant in Sevilla erst am 16. September 1433 erneut erklärt wurde und die Kirche mit don Juan de Serezuela, Bischof von Osma und Uterinbruder des Konstables don Álvaro de Luna [2], versehen wurde.
2.-Die Gehorsamkeit von Lope gegenüber der Kirche in der Person des Obersten Pontifex
Angesichts des Rücktritts von fray Lope vom Amt des apostolischen Administrators von Sevilla ist es angebracht, die Frage zu stellen, warum der Papst, mit einem neu gegründeten und expandierenden Orden, fray Lope zum apostolischen Administrator einer Diözese ernennen konnte, ein Amt mit starken Verantwortlichkeiten, zu denen der Pontifex weitere Missionen hinzufügte; und wie Lope eine solche Mission annehmen konnte.
Der monastische Orden von fray Lope zählte damals nur wenige Klöster und hatte erst 5 Jahre Existenz. Also, wie sollte Lope in diesen kritischen Jahren Zeit finden, seinen Orden zu festigen, wenn er so zeitaufwendige Aufgaben erhalten hatte? Hatte der Papst keine anderen Vertrauensmänner, um die ihm anvertrauten Aufgaben in Kastilien und Portugal zu erledigen?
Es scheint eine übliche Praxis in der Kirche des 15. Jahrhunderts gewesen zu sein, dass Vertrauenspersonen des Papstes punktuell für schwierige Missionen ernannt wurden; es ist kein einzigartiger Fall. Aber es überrascht vielleicht die Annahme von fray Lope, der, angesichts der engen Freundschaftsbeziehung zu Martín V, versucht haben könnte, die Ernennung „zu verhandeln“ zum Wohl seines neuen Ordens. Die Hypothese, die ich aufstelle und die wir bereits bei der Behandlung der Gründung von San Jerónimo de Acela in Cazalla erwähnt haben, ist, dass das monastische Projekt von fray Lope sich nicht so entwickelte, wie er es vorgesehen hatte, hauptsächlich als Folge der Gehorsamkeit von fray Lope gegenüber der Kirche, in der Person des Papstes Martín V, der eigene Pläne für Lope und seinen Orden hatte. Ich glaube, dass diese Hypothese in den Texten, die wir in den letzten Monaten präsentiert haben, bewiesen wird, die die Ereignisse ab 1425 wiedergeben, als Martín V fray Lope nach Rom rief, um sein monastisches Projekt in Italien auszudehnen.
Wir haben es bereits erklärt, aber es schadet nicht, darauf zu beharren, dass der Gehorsam eine fundamentale Tugend in der Kirche ist und eines der drei Gelübde, die die Religiösen ablegen. Darüber hinaus legte San Jerónimo, dessen Mönchtum fray Lope de Olmedo so sehr nachahmt und fortsetzt, so großen Wert auf den Gehorsam, dass dieser in der Regel von San Jerónimo, die fray Lope de Olmedo kompiliert hat, im ersten Kapitel behandelt wird. Auch San Jerónimo legte einen sehr expliziten Nachdruck auf die Hingabe an den Stuhl des Petrus. Aus all diesen Gründen, und nicht nur wegen seiner persönlichen Freundschaft und der Gefallen, die er ihm schuldete, glaube ich, dass man die Annahme der Initiativen von Martín V durch fray Lope de Olmedo verstehen kann, obwohl sie drastische Veränderungen in seinen eigenen Ideen über das monastische Leben bedeuteten.
3.-Letzte Monate des Lebens von fray Lope de Olmedo im Kloster San Alejo und San Bonifacio und Übergabe (3. April 1433)
Norberto Caymi berichtet, dass „nachdem er auf den Sitz von Sevilla verzichtet hatte, die Rückkehr nach Rom antrat. Mit dem Beistand des Himmels angekommen, nach einer langen Seereise im Hafen von Civitavecchia, nutzte er ein armes Boot (in Übereinstimmung mit seinen eigenen Konstitutionen – Observari omninò volumus, quod quum equitare nobis expediat. in afinis tantum equitemus. Statut Lup. in Bul I. Piis Votis) für den Rest seiner Reise und kam in demütiger Erscheinung im Kloster San Alejo an. Als er endlich dort ankam, wo immer seine Augen und sein Herz gewesen waren, trat er sofort, wie gewohnt, in den Tempel ein, um Gott für seine gesunde und sichere Rückkehr angemessen zu danken; und danach empfing er die zärtlichen Umarmungen seiner Religiösen, von denen alle Tränen vergossen, als sie ihn nach so langer Trennung wiedersahen.
Kurze Zeit später stellte er sich zu Füßen des Obersten Pontifex Eugen, dem er von seiner Verwaltung berichtete und sein Patronat für sich und seine gesamte Kongregation anflehte. Jener große Priester, dem die hervorragenden Qualitäten von Lope, was er im Dienst der Kirche von Sevilla getan hatte und die heroische Verzicht auf dasselbe evident waren, empfing ihn mit freundlichem Antlitz, lobte seinen klösterlichen Geist und versicherte ihm und seinem Orden für immer seine Unterstützung und seinen Schutz. Daraufhin kehrte der ehrwürdige Lope, zufrieden mit dieser guten Maßnahme, in sein Kloster zurück, mit dem feurigsten Entschluss, es nie wieder bis zu seinem Tod zu verlassen“.
Ich reproduziere ausführliche Zitate aus dem Werk von Dom Norberto Caymi, weil die letzten Kapitel von großer Schönheit sind und einen noch panegyrischeren Ton annehmen. Es ist hier interessant, eine kurze Unterbrechung zu machen, um das Werk zu kontextualisieren, das 1754 veröffentlicht wurde, und den Grund für diesen panegyrischen Charakter zu verstehen. Dazu müssen wir ins Jahr 1600 zurückgehen, dem Datum der ersten Veröffentlichung der „Historia de la Orden de San Jerónimo“ von fray José de Sigüenza OSH, Prior des Klosters El Escorial. So zahlreich sind nicht nur die Ungenauigkeiten und Lügen in Sigüenzas Chronik bezüglich fray Lope de Olmedo, sondern auch die negativen Interpretationen seines monastischen Werks und die bösartigen Kommentare (kurz gesagt, die damnatio memoriae), dass alles darauf hindeutet, dass die Hieronymiten von fray Lope, die noch 20 Klöster in Italien hatten – während sie in Spanien bereits von der OSH absorbiert worden waren – sich verpflichtet fühlten zu antworten, um das Leben und Werk von fray Lope zu würdigen. Und das tat Dom Pío Rossi, Generalabt des Ordens der Eremitenmönche von San Jerónimo, gegründet von Lope de Olmedo, indem er in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts das Werk „Vida del Reverendísimo y Venerable Padre fray Lope de Olmedo, monge professo del Real Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe“ veröffentlichte, von dem verschiedene Exemplare in der Biblioteca Nacional de España. aufbewahrt werden.
Das Werk von Rossi ist somit klar kontextualisiert. Aber die nächste Frage ist, warum und wozu schrieb Dom Norberto Caymi ein Jahrhundert später ein weiteres Buch, „La vita del Venerabile Lupo d´Olmeto“, das hauptsächlich auf dem Werk von Rossi basiert, als dieses nur ein Jahrhundert alt und noch voll gültig war? Und hier stoßen wir auf ein wiederum sehr interessantes Faktum: Die Veröffentlichung dieses Werks von Caymi fällt zeitlich mit anderen Veröffentlichungen über den von fray Lope de Olmedo gegründeten Orden zusammen, geschrieben vom Generalabt seiner Zeit, Dom Felice Maria Nerini. Warum? Weil, wie es scheint, im 18. Jahrhundert eine intensive Kontroverse darüber ausbrach, welche der ersten religiösen Orden unter dem Patronat von San Jerónimo gegründet worden war, was diese Literatur erklärt, die den Anspruch erhebt, die erste oder wahre unter allen zu sein.
Zurück zu den letzten Monaten des Lebens von fray Lope de Olmedo im Kloster San Alejo und San Bonifacio in Rom, sehen wir, was Caymi dazu sagt.
Das Kapitel IX seines Buches III erzählt von den Strengen der Buße von Lope im Kloster San Alejo mit diesen Worten: „Als der ehrwürdige Lope in seinem Kloster vereint war und sich in einen Ort zurückzog, wo er frei mit Gott sprechen konnte, widmete er sich den Übungen der Buße (Rossi), immer erinnernd, dass er dorthin gekommen war, um sich kontinuierlich vom Brot des Schmerzes zu nähren. Es gab nichts in ihm, kein einziges Wort, das nicht Strenge einflößte, das nicht Buße zeigte. Die Liebe zu Gott war der Leitfaden all seiner Handlungen; und die Flamme, die ständig in seinem Herzen brannte, zeigte sich auch der äußeren Welt durch sie. Die Anbetung und Kontemplation, die die vitale Nahrung der Seele sind, waren, wie in der Vergangenheit, sein größter Zügel.
Häufig von dem Schmerz über seine Sünden ergriffen, sogar die leichtesten, die er in seiner Jugend begangen hatte, konnte er den Strom der Tränen nicht zurückhalten, der aus seinen Augen floss (Rossi). Sein Fasten dauerte fast das ganze Jahr, aber mit größerer Strenge von den Kalenden des Novembers bis Ostern, und jeden Freitag fastete er aus Gewohnheit, gemäß dem, was er in seinen Konstitutionen verboten hatte und was in den ersten Statuten des Ordens festgelegt ist, ebenfalls in der Bulle der Institution, Piis Votis Fidelius. Trotz dass er aus natürlicher Barmherzigkeit gegenüber seinen Religiösen erlaubte, Fleisch zu essen, wenn sie krank, schwach oder gebrechlich waren, enthielt er sich dessen immer: Damit lehrte er diejenigen, die religiöse Gemeinschaften leiten, Nächstenliebe gegenüber ihren Untergebenen zu üben und jeglichen persönlichen Komfort zu vermeiden. Die meiste Zeit schlief er auf nackten Brettern, und manchmal auf etwas Stroh, mit dem einzigen Zweck, seinen ermüdeten Gliedern Ruhe zu geben. Unter seinem rauen Wollhemd verbarg er einen noch rauen und dornigen Büßergürtel (Rossi; auch Heliot, Bd. 3)“ [3].
„Großer Liebhaber der Klausur – fährt Caymi fort –, verließ er nie sein Kloster, außer wenn ein Fall extremer Notwendigkeit ihn dazu zwang. Lope lud seine Mönche zu diesen edlen Übungen der Buße ein“. Caymi fasst die Worte von Lope an seine Religiösen so zusammen (Lupus in Epil. ad Mart. V): «Obwohl die Lebensweise, die wir derzeit haben, etwas strenger ist als in der Vergangenheit, ist es dennoch, um Rechenschaft über unsere Sünden abzulegen und den Schritten unseres Heiligen Vaters Jerónimo zu folgen, angemessen, dass wir so handeln. Denn, was sollen wir von uns selbst sagen, nachdem der Heilige Vater Jerónimo sich selbst einen unfruchtbaren Baum nannte, zu dessen Fuß bereits die Axt gelegt ist, um ihn zu fällen? Diese Buße würde sicherlich nicht ausreichen, noch eine zehnfach größere, um unsere Sünden zu tilgen, wenn unser seligster Erlöser Jesus Christus nicht seine Barmherzigkeit mit uns üben würde, und nicht, durch seine höchste Gnade, das Wenige, das wir tun, als Genugtuung für das Viele, das ihm geschuldet ist, schätzen würde. Und obwohl jene Religiösen, deren Lebensweise wir hinter uns gelassen haben (OSH), ein weicheres Leben führen, ist das nicht zu wundern, denn ihre Handlungen sind immer noch recht, und wir müssen urteilen, dass sie Gott angenehm und in seinen Augen heilig sind. Deshalb sagt Christus im Haus des Ewigen Vaters, dass uns unterschiedliche Belohnungen vorbereitet sind; und der Apostel lässt uns verstehen, dass einer auf diese Weise und der andere auf jene Weise Gott gefallen kann. Wir, die wir schuldiger sind und daher eines größeren Strafens würdig, müssen unsere monastische Regel mit unseren Konstitutionen praktizieren, uns, soweit wir können, in dem Leben unseres Allerheiligsten Gesetzgebers San Jerónimo bestätigend».
„Auf diese Weise – weist Caymi hin – sprach Lope vom lebendigen Wunsch in seinem Herzen, seine Religiösen heilig zu machen. So ermutigte er sie, wenn sie müde waren, belebte er sie, wenn sie lau waren, korrigierte er sie, wenn sie schuldig waren, aber all das tat er mit der größten Süße und Freundlichkeit; und er ging ihnen immer großzügig in den Praktiken der Buße voran, die er von ihnen forderte.
Aus dem Gesagten bis hierher als Beweis für das so strenge Verhalten von Lope im Kloster San Alejo am Ende seiner Tage, kann jeder leicht sehen, ob es mit dem übereinstimmt, was Sigüenza von ihm sagt; es scheint, als wollte Sigüenza, bevor er starb, Lope auf irgendeine Weise bestrafen, indem er sagte, dass er in seinem Orden heilig perseverierte, obwohl mit viel weniger Strenge als zu Beginn“ (Sigüenza, Bd. 2, Buch 3, Kap. 8). Worauf Caymi antwortet: „(Sigüenza) beginnt mit einem Lob, wie gewohnt, damit der Pfeil, den er in seinem Tadel abschießt, größeren Eindruck macht“.
Wir lassen Caymi im Kapitel X seines Buches III sprechen: „Es waren die harten und mortifizierenden Manieren, mit denen er seinen eigenen Körper behandelte, die sein Ende beschleunigten, da sein Körper ‚die Kraft derselben nicht mehr aushalten konnte und schwer erkrankte‘“ (nach Rossi, Vit. Lat. Kap. 20). Aber der großzügige Athlet – erzählt Caymi –, der selbst in seiner Jugend gewohnt war, jede Unannehmlichkeit und Krankheit ständig zu ertragen, freute sich in seinem elenden Zustand und gab den Eindruck, stärker zu sein, je mehr er von der Krankheit besiegt wurde. Schließlich warnte die Schwere seiner Krankheit ihn, dass er nicht mehr auf der Erde bleiben musste, und mit brennenden Tränen und Seufzern flehte er Gott an, ihn aus diesem schmerzhaften Exil zurückzurufen, um erneut seine gesegnete Gegenwart zu genießen. Zu diesem Zweck bat er mit großer Demut, mit den Allerheiligsten Sakramenten der Kirche ausgestattet zu werden; und er empfing sie mit jener Andacht und jenem Sammlung, die man sich von einem Mann vorstellen kann, der vollständig in Gott erhoben ist. In einem Akt großer Traurigkeit umringten ihn seine Mönche, die er mit so viel Liebe und so viel Mühe zum Himmel wiedergeboren hatte; an die er sich wandte und sie bat, nicht traurig zu sein oder für seine Passage zu bezahlen; denn das würde seine sehnlichst erwartete Seligkeit in gewisser Weise verzögern und seine Seelenruhe und Gelassenheit stören.
Danach empfahl er seine Familie Gott, dem Vater San Jerónimo und den dort Versammelten, denen er die Sorge und die Regierung der Klöster überließ (einige Zeit vor seinem Tod hatte Lope die Regierung des Klosters S. Alejo aufgegeben, an deren Stelle P. Enrico di Voachtendonk, Deutscher, gesetzt wurde, wie im Katalog der Äbte von S. Alejo erwähnt, geschrieben vom Abt Nerini, „De Temp. & Coenob. SS. Bonif & Alex. Hist. Monum. Kap. 20“, und im Anhang), und er beauftragte ihre Gewissen mit der Observanz der Regel und der Konstitutionen, von denen die Existenz der Religion in ihrem ersten und anständigsten Zustand abhing.
Andernfalls wäre ihre Nachlässigkeit und die begangenen Fehler in ihrem Amt die fatale Ursache des Falls der Religion gewesen: so dass sie davon im Gericht sehr strenge Rechenschaft ablegen müssten; gemäß dem, was bereits in denselben Konstitutionen eingeprägt war. In diesem Moment erhob Lope die Augen zum Himmel, den er ungeduldig ersehnte, und starb. Der Tod dieses gerechten Mannes fand am 3. April 1433 statt (deutlich lesbar auf der Grabplatte, obwohl Lorenzo Alcina irrt und den 13. April sagt) im Alter von 63 Jahren, acht Jahre nach der Gründung seines eigenen Instituts. Seine Leiche, nach entsprechenden Zeremonien, wurde von den Mönchen in seiner Kirche San Alejo begraben und ehrenvoll nahe dem Hochaltar dieser Basilika niedergelegt, wo sie noch heute aufbewahrt wird“.
Wir zitieren die wörtlichen Worte von Caymi, der einen sehr wertvollen Daten hinzufügt: „Unser Vater Abt D. Jacopo Muttoni, würdiger Mann des Glaubens, der das Kloster S. Alejo zur Zeit regierte, als die Kirche restauriert wurde, bewegt von heiliger Neugier, nachdem er mit anderen Mönchen den Körper des ehrwürdigen Lope sehen wollte, bezeugte mir, dass die kostbaren Knochen des Seligen, zusammen mit seinem ganzen Kopf, in einer Urne aus gebrannten Steinen und Kalkmörtel vereint aufbewahrt waren; die Urne war ähnlich bemalt, nach der Gewohnheit der Zeit, um diejenigen zu unterscheiden, die im Geruch der Heiligkeit gestorben waren. Nicht zufrieden damit, wollten die frommen Jünger, um der Nachwelt ein dauerhaftes Denkmal der Liebe und Verehrung zu hinterlassen, die sie für ihren Meister und Vater empfanden, seine Grabstätte mit einem großen Stein in Mittelrelief versiegeln, der seine gesamte Gestalt in einer einfachen Kutte darstellte und mit dieser Inschrift ringsum:
HIC IACET REVERENDUS IN XPO PATER FR. LVPPVS DE OLMETO NACION ISPAVS. RESVSCITATOR ET REFORMATOR AC PRIMVS GENERALIS PREPOSITVS ORDINIS MONACHORVM HEREMITARVM SCI IERONIMI. PRIORQVE HVIVS MONASTERII QUI OBIT DIE III APRILIS A.D. MCCCCXXXIII. PONT. DNI EVGENII PPE. IIII ANNO TERTIO.
(Hier liegt der Reverend in Christus Vater fray Lope de Olmedo, hispanischer Nation, Wiederbelebender und Reformer und erster Generalpräpositus des Ordens der Eremitenmönche von San Jerónimo, und Prior dieses Klosters, der am 3. April des Jahres des Herrn 1433 starb, im dritten Jahr des Pontifikats des Papstes Eugen).
„Dieser Epitaff – erzählt Caymi –, so passend zum Subjekt, dessen Namen er trägt, und der mit der knappsten Wahrheit ausdrückt, was er getan hat, wird vom P. Sigüenza ‚nicht sehr bescheiden‘ genannt (Bd. 2 Buch 3 Kap. 8). Wenn er das ist, wird es jeder urteilen, der nach dem Lesen des ‚Lebens‘ kommt, um es zu betrachten. Aber es ist der Titel Reformator, den der Epitaff enthält, den der Historiker nicht schlucken konnte (so bezieht sich Dom Norberto Caymi immer auf fray José de Sigüenza). Und darüber behalte ich mir vor, an anderer Stelle zu sprechen“.
Dies sind die letzten Worte von Caymi über das Leben von fray Lope. Sie spiegeln die Spannung und den Eifer wider, die gute Erinnerung an Lope gegenüber den beleidigenden Worten wiederherzustellen, die P. Sigüenza ihm in seiner Geschichte des Ordens von San Jerónimo widmete, und die Kontroverse über die Originalität und Alter der verschiedenen religiösen Institute unter der Fürsprache von San Jerónimo.
In seinem wichtigen Artikel, veröffentlicht in der Zeitschrift Yermo im Jahr 1964, berichtet Lorenzo Alcina, dass fray Lope mindestens in einigen Klöstern seiner Kongregation der Observanz als Seliger verehrt wurde. So zum Beispiel im Kloster San Savino in der italienischen Piacenza gab es ein Bild von ihm, „diademate coronata“, mit der folgenden Inschrift: „Beatus Frater Lupus de Olmeto, praepositus generalis“, das der Abt Rossi in seinem Werk erwähnte.
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[1] Ollero Pina, José Antonio: «La caída de Anaya. El momento constructivo de la Catedral de Sevilla (1429-1434)», en Jiménez Martín, Alfonso (ed.): La piedra postrera. V Centenario de la conclusión de la Catedral de Sevilla. Vol. II, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2007, pp. 129-178.(pp. 159 y ss).
[2] Pineda Alfonso, J. A., 2015. “EL GOBIERNO ARZOBISPAL DE SEVILLA EN LA EDAD MODERNA (SIGLOS XVI-XVII” Tesis doctoral, Universidad de Sevilla.
[3] P. Helyot & Bullat, Histoire Des Ordres Monastiques Religieux Et Militaires, Et Des Congrégations Séculières, 1721.
[4] El P. Heliot en su Historia de las órdenes religiosas tom. 3. part. 3 ch. 60 ha omitido la palabra Heremitarum en esta inscripción. El mismo P. Heliot en el lugar antes mencionado, en lugar de colocar el día III en la inscripción, ha colocado el día XIII.
[5] En el Epitafio del P. Sigüenza al final del capítulo 8 del libro 3 tom. 2 de la Historia de la Orden, tiene como error el año 1444.