DIE DREI LEBEN VON FRAI LOPE DE OLMEDO (XXXIV)
Pilar Abellán OV
Beim Vorbeifahren am Ort Santiponce, wenn man auf der Vía de la Plata oder auf der alten Straße von Badajoz nach Sevilla kommt, sieht man rechts ein imposantes Kloster – Festung. Vielleicht kennen Sie den Namen dieses Klosters nicht, so wie es mir ergangen ist, als ich diesen Weg über Jahre hinweg mehrmals zurückgelegt habe. Ich konnte mir kaum vorstellen, dass ich es Jahre später als das wichtigste Kloster von Fray Lope de Olmedo in Spanien studieren würde.
Es handelt sich um das Kloster San Isidoro del Campo, das am 9. Juli 2002 nach einem langen Prozess der Restaurierung und Wertschätzung des mittelalterlichen Kerns für die Öffentlichkeit geöffnet wurde.
Wir hatten bereits erwähnt, wie die Zisterziensermönche, die das Kloster San Isidoro del Campo bewohnten, gemäß einer Bulle, die Martin V. im Jahr 1429 auf Antrag von Enrique de Guzmán, Graf von Niebla, erteilt wurde, enteignet und durch die Hieronymiten-Eremiten von Lope de Olmedo ersetzt wurden” (P. J. Respaldiza Lama, 1996. „El monasterio cisterciense de san Isidoro del Campo“, Laboratorio de arte #9, S. 23 – 47). Und heute werden wir uns auf die Geschichte dieses monumentalen Ensembles von seiner Gründung bis zum Ausgang der Zisterziensermönche konzentrieren und anschließend die Ankunft der Eremitenmönche von Fray Lope de Olmedo.
Der angesehene Mediävist Martín Aurell, RIP, warnte vor zwei grundlegenden Gefahren bei der Erstellung einer historischen Biografie: auf der einen Seite der Psychologismus und auf der anderen die Irrelevanz der Person in der Erzählung der Ereignisse. Laufen wir Gefahr, Fray Lope de Olmedo aus den Augen zu verlieren, wenn wir uns heute in die Studie dieses prächtigen Klosters vertiefen, angesichts der Tatsache, dass die Dokumente darauf hindeuten, dass er nur wenige Monate dort lebte? Ich glaube – und hoffe – nein, denn obwohl es wahr ist, dass Lope’s Aufenthalt in diesem Kloster flüchtig war, war es das Charisma, das er durch seine Mönche darin einprägte, nicht. Unter „Charisma“ versteht man in der kirchlichen Terminologie die spirituelle Identität eines religiösen Instituts. Im Fall des von Fray Lope de Olmedo gegründeten monastischen Ordens ist mein Eindruck, dass, ob dieser menschlichen Erfolg nun größer oder kleiner war, er treu auf der Art basiert, Jesucristo nach dem Vorbild des heiligen Hieronymus zu folgen. Und das wird in der Architektur und den Klostergemälden festgehalten.
Beginnen wir mit der Gründung von San Isidoro del Campo und seiner zisterziensischen Periode. Der Professor Pedro José Respaldiza Lama erklärt in den Akten des Kongresses, der 2002 zur Eröffnung des Klosters nach den genannten Restaurierungsarbeiten abgehalten wurde, wie San Isidoro del Campo ein monastisches Ensemble ist, das zu Beginn des 14. Jahrhunderts mit dem Zweck einer Begräbnisstätte gegründet wurde, als Pantheon der Guzmán. Es wurde zuerst von Zisterziensermönchen besetzt. Wir zitieren die wörtlichen Worte des Professors Respaldiza Lama: „Der Ursprung des Klosters war mit Traditionen und Legenden verbunden, die mit dem heiligen Isidor, dem berühmten Bischof von Sevilla, einem der Säulen der mittelalterlichen Kultur des Westens, in Verbindung stehen, dessen Figur in dem Kreuzzug der Reconquista (der Autor nennt es „ideologische Rechtfertigung der Expansion der christlichen Reiche“) zum Süden der Iberischen Halbinsel erhoben wurde. Die Entdeckung der Überreste des hispalensischen Bischofs an dem Ort, an dem später das Kloster errichtet wurde, und ihre Überführung nach León erholt eine Route, den sogenannten Mozarabischen Weg, der von diesem Ort aus nach Santiago de Compostela führt, die alte Vía de la Plata von vorrömischer Herkunft, die das Tal des Guadalquivir mit dem Kantabrischen Meer verbindet.
San Isidoro del Campo wurde in der Nähe der alten Itálica gegründet, wo nach der Tradition der heilige Isidor von Sevilla ein Kolleg gegründet hatte und seine Überreste nach der muslimischen Invasion dorthin überführt wurden. Sein Charakter als Kloster-Festung könnte zunächst überraschen, aber das war im Mittelalter üblich und hat sowohl symbolische als auch funktionale Rechtfertigung; zum einen, weil Sevilla Ende des 13. – Anfang des 14. Jahrhunderts noch in muslimischer Hand war.
Alonso Pérez de Guzmán und seine Frau María Alonso Coronel gründeten im Jahr 1301 das Kloster San Isidoro del Campo, nachdem Ferdinand IV. 1298 das entsprechende Privileg gewährt hatte. Das Kloster wurde den Zisterziensermönchen von San Pedro de Gumiel de Hizán (Burgos) übergeben, und ihr Prior besaß nicht nur eine geistliche Macht, die der eines Bischofs gleichkam, sondern auch die zeitliche Macht eines feudalen Herrn über seine Besitzungen, die das Dorf Santiponce einschlossen, das am Ufer des Guadalquivir gelegen ist. Das zisterziensische Kloster hat einen ausgeprägten befestigten Charakter und folgt dem traditionellen Schema: um den Kreuzgang herum sind die verschiedenen Abhängigkeiten und die Kirche angeordnet, in Wirklichkeit zwei aneinandergebaute, da Juan Alonso Pérez de Guzmán, der Sohn von Alonso Pérez de Guzmán, El Bueno, anordnete, eine an die ursprüngliche anzubauen. Diese grundlegende Kirche wurde für den monastischen Kult reserviert, während die andere für die Gläubigen offen war.
Das Presbyterium des grundlegenden Tempels diente neben seiner liturgischen Funktion als Pantheon der Gründer und ihrer Linie. In der Stiftungsurkunde des Klosters wird ausdrücklich das Begräbnis der Mönche oder einer anderen Person außerhalb der Familie verboten, und ebenso, dass keiner der Nachkommen sich zwischen dem Altar und den Gründern positioniert: Alonso Pérez de Guzmán, El Bueno, und María Alonso Coronel. So wurde das Presbyterium und das Schiff des Tempels mit den Grabmäler und Platten der Guzmán besetzt; bis Anfang des 17. Jahrhunderts, aufgrund der Bestimmungen des Konzils von Trient, das die Vorherrschaft der Liturgie wachte, die Grabmäler und Effigien der Patrone in seitliche Arcosolien platziert und die anderen Begräbnisse entfernt wurden, um den feierlichen Raum freizumachen (Respaldiza Lama, P. J., 2004. „San Isidoro del Campo (1301 – 2002). Fortaleza de la espiritualidad y santuario del poder“, in Actas… S. 243 – 262).
Allerdings begann im 15. Jahrhundert die zisterziensische Gemeinschaft von San Isidoro del Campo eine Krise zu durchleben. Fray José de Sigüenza behauptet, dass die monastische Disziplin unter den Zisterziensern abgenommen hatte; und dass „wie es oft geschieht, nicht nur Unordnung und Frivolität im Kloster, sondern auch in der Kirche eingeführt worden war. Deshalb schrieb der fromme Graf von Guzmán, der sich um die gute Regulierung seines Klosters kümmerte, an den Heiligen Stuhl, um die Erlaubnis zu erhalten, es den Zisterziensern wegzunehmen und es den Hieronymitenmönchen des neuen Instituts des ehrwürdigen Lope zu geben (tom. 2 lib. 3 cap. 8 und Heliot, tom. 3 parte. 3 cap. 60). Norberto Caymi fährt fort, den Übergang des Klosters von den Zisterziensern zu den Eremitenmönchen von Fray Lope wie folgt zu erklären: „Als Papst Martin V., der damals regierte, die Erklärung des Grafen sah, wog er seine Gründe ab und bestätigte die Wahrheit der Sache, freute er sich sofort. Und bald wurde Lope durch D. Alfonso de Segura, Dekan der Kirche von Sevilla, in den Besitz des Klosters gesetzt. Dort verbrachte Lope einen längeren Aufenthalt als im Erzbischöflichen Palast (während seiner Amtszeit als apostolischer Administrator des Bistums), und widmete sich mit dem größten Eifer, den er konnte, der Regierung der Mönche, die in großer Zahl unter seine Disziplin getreten waren, indem er die Dinge, die zuvor in Unordnung geraten waren, in eine angemessene Form brachte, und sich als lebendes Beispiel der Heiligkeit nicht nur für die ihm unterstellten Religiösen, sondern auch für das Volk von Sevilla machte, das ihn an jedem Ort, an dem er sich befand, und in jedem Amt bewunderte, und so ihn ansah, dass er die Einhaltung des Klausurs mit den Manieren eines Erzbischöflichen Sitzes zu verbinden wusste“.
Wie üblich in den historiographischen und dokumentarischen Berichten über Lope, stoßen wir auf eine Ungenauigkeit in der Erzählung von Caymi; denn obwohl das Kloster durch eine Bulle von 1429 an Fray Lope de Olmedo übergeben wurde, konnte er es nicht vor 1431 in Besitz nehmen, wie wir bereits erwähnt haben. So erklärt es der Professor Respaldiza Lama in den Akten des Kongresses von 2004 (S. 251ff.): „Die Zisterziensermönche verließen das Zenobium am 27. September 1431“. Wenn dieses Datum korrekt ist, können wir eine Hypothese über den möglichen feierlichen Eintritt der Hieronymiten ins Zenobium drei Tage später, am 30. September, dem Fest des heiligen Hieronymus, aufstellen, ein Datum mit hohem symbolischen Gehalt für die Mönche.
San Isidoro del Campo war ein wichtiges Kloster in der Nähe der Stadt Sevilla. Nichts zu vergleichen mit dem kleinen Gebäude von San Isidoro de Acela, versteckt in der Sierra de Cazalla, der Wüste, die Fray Lope für seine Mönche wollte. Der Professor Respaldiza Lama erwähnt zutreffend, dass „die Identifikation dieser Gehorsamkeit mit dem Kloster so groß war, dass ab ihrem Eintritt in San Isidoro del Campo (die Eremitenmönche des heiligen Hieronymus) sie volkstümlich als die isidros bekannt wurden“; Bezeichnung, die sehr häufig in der Historiographie zu finden ist, wenn sie sich auf das monastische Institut von Fray Lope de Olmedo in Spanien bezieht.
Die Ankunft der Hieronymiten von Fray Lope in San Isidoro del Campo bedeutete den Beginn einer langen Periode des Glänzens. Als Beweis dafür, behauptet der Professor Respaldiza Lama „war die Erweiterung seiner Proportionen, wobei sich um den grundlegenden Kern verschiedene Bereiche unterschieden, wie der Große Kreuzgang mit den individuellen Zellen, die Prokuratur, die Apotheke usw.“.
Lassen Sie uns kurz innehalten, um den Schwerpunkt auf das Thema der individuellen Zellen der Hieronymitenmönche zu legen. Im Gegensatz zu den Benediktinern (und Zisterziensern), die in gemeinsamen Dormitorien schliefen; oder den Kartäusern, die es in kleinen unabhängigen Gebäuden taten, zeichneten sich die Hieronymitenmönche (immer wenn sie konnten, denn es gab viele Häuser, die sie bereits gebaut vorfanden) durch geräumige individuelle Zellen aus, die um einen Kreuzgang verteilt waren, was die eremitische Dimension ihres Mönchtums unterstrich.
„Der Hof der Evangelisten oder der der Herberge – fährt der Professor Respaldiza fort – besaß einen ausgeprägten repräsentativen Charakter. Mit seiner pictorischen Dekoration begann die anfängliche Transformation des Klosters; in ihr wird die Verbindung zwischen dem Patronat von Enrique de Guzmán und dem Hieronymitenorden gezeigt, wobei seine heraldischen Embleme die Szene von San Jerónimo dictando sus enseñanzas a los monjes flankieren. Die Dekoration wurde vervollständigt durch Figuren verschiedener Heiliger, mudéjarische Kompositionen von Gittermustern, Tücher mit Akanthusrollen und die Szene des Baums des Lebens.
Die systematische Studie der Heiligen Schriften, nach dem Beispiel des heiligen Hieronymus, war eines der Ziele, die von den „Eremiten“-Hieronymiten von Lope de Olmedo gefördert wurden – kommentiert Respaldiza Lama –, was langfristig, aufgrund der protestantischen Häresie der sola scriptura, dazu führte, dass in San Isidoro Anfang des 17. Jahrhunderts ein (unglücklicher) protestantischer Herd entstand, der die Übersetzung der Bibel ins Kastilische durch Casiodoro de Reina und Cipriano de Valera, Mönche der isidros, mit sich brachte.
Das Refektorium befindet sich in einem rechteckigen Raum, der den westlichen Flügel des Kreuzgangs einnimmt, entsprechend dem ursprünglichen Werk des 14. Jahrhunderts, das den Postulaten der gotischen Architektur aus Burgos folgt, die in Sevilla so häufig ist. Auf den Wänden der asketischen Architektur und des zisterziensischen Geistes entfalteten die Hieronymitenmönche Ende des 15. Jahrhunderts, Jahrzehnte nach der Übergabe von Fray Lope, ein umfassendes ikonographisches Programm.
Im Folgenden zu den Modifikationen in der Struktur des Zenobiums, die die Hieronymiten einführten, wurde im Kapitelsaal der zweite Stock entfernt, wo das gemeinsame zisterziensische Dormitorium gewesen war, und die pictorische Dekoration gewidmet dem Leben des heiligen Hieronymus durchgeführt, von der die Szenen von Der Aufsetzen der Kardinalskappe, die Abreise nach dem Heiligen Land, San Jerónimo diktiert den Mönchen, Das Erscheinen des Löwen und Der Diebstahl der Esel erhalten geblieben sind, eingerahmt von einer architektonischen Struktur gotischer Zeichnung.
Mehr Informationen über die Wandgemälde von San Isidoro del Campo in diesem Artikel des Professors Respaldiza Lama.
Es ist hier wichtig zu erwähnen, dass all diese Werke und Gemälde offensichtlich in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts stattfanden, nachdem Fray Lope bereits verstorben war. Daher ist es wahr, dass Lope nur für einen sehr kurzen Zeitraum im Zenobium lebte, nicht mehr als einige Monate, wie wir nun sagen werden, das Charisma oder die spirituelle Identität seines Instituts transformierte das monumentale Ensemble, indem es ihm seinen spirituellen Stempel für hundertfünfzig Jahre einprägte (bis Philipp II. 1567 anordnete, dass der Orden des heiligen Hieronymus die spanischen Klöster von Fray Lope de Olmedo absorbierte).
Über den Abgang von Fray Lope aus dem Kloster des Erzbistums von Sevilla (und somit aus San Isidoro del Campo) meint José Antonio Ollero Pina, dass „wahrscheinlich ertrug Fray Lope de Olmedo die Regierung des Bistums bis zu den letzten Monaten von 1432“: „Die fromme Version sagt, er habe resigniert, und Fray José de Sigüenza behauptet, er habe sich nach San Isidoro del Campo zurückgezogen. Allerdings müssen die Gründe für seinen Rückzug über seine eigenen intellektuellen Unruhen hinausgegangen sein. Die Forderungen nach Hilfe an den Pontifex etwas mehr als ein Jahr nach seiner Ernennung waren ein Geständnis seiner eigenen Schwäche, und mit Anaya scheinbar eliminiert, war sein Ersatz bereits entschieden. Sevilla war ein zu appetitliches Stück, als dass er lange dort bleiben konnte“ (Ollero Pina, 2007, S. 159 – 160).
Es ist jedoch nicht auszuschließen, obwohl Ollero Pina meint, dass Fray Lope bis Ende 1432 in Sevilla war, dass er früher abreiste. Die Regierung des Ordens und des Erzbistums muss zweifellos zu schwer gewesen sein, insbesondere wenn man aus Ollero Pina die kontinuierlichen Probleme liest, die ihm die Anhänger von Diego de Anaya bereiteten. Nach dem Tod seines Freundes Martin V. im Februar 1431, der ihn für das Amt ernannt hatte, reichte Lope 1432 seine Demission an seinen Nachfolger Eugen IV. ein und kehrte nach Rom zurück, in das Generalhaus seines Ordens, das Kloster San Alejo und San Bonifacio.
Sie können die biographische Serie über Fray Lope de Olmedo hier fortsetzen.