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Seremos diferentes – y nosotros mismos

The Resurrection by Benvenuto di Giovanni, 1491 [National Gallery, Washington, D.C.]
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Por James V. Schall

Alexander Solzhenitsyn dijo ante una escéptica clase de graduados de Harvard en 1978: “Si el humanismo tuviera razón al declarar que el hombre nace para ser feliz, no nacería para morir. Dado que su cuerpo está condenado a morir, su tarea en la tierra debe ser de una naturaleza más espiritual. No puede ser un disfrute desenfrenado de la vida cotidiana… Tiene que ser el cumplimiento de un deber permanente y serio, para que el viaje de la vida se convierta en una experiencia de crecimiento moral, para que uno pueda dejar la vida siendo un mejor ser humano”.

El exiliado escritor ruso no les contó a estos estudiantes estadounidenses la inquietante Misa de Pascua de la Rusia ortodoxa, ni su carta al Patriarca de Moscú sobre la negligencia de ese clérigo al no insistir en que las familias y los estudiantes rusos aprendan y conserven su herencia cristiana.

Significativamente, sin embargo, él les indicó que lo que era importante al final era si nosotros, como personas particulares, progresábamos espiritualmente o no. No les dijo que su tarea era hacer un “mundo mejor”, sino hacer personas mejores en cualquier mundo en el que se encontraran.

Parecía creer que de hecho surgían mejores personas en el Este, bajo la persecución, que surgían no debido a su sistema, sino a pesar de ello, en un lugar donde la gente realmente veía y vivía bajo un mal experimentado (mientras que en el Oeste, los hombres solo ignoraban el mal, o, peor aún, lo definían de lejos). Esto es muy cristiano, porque lo que pasa a través de la muerte para resucitar de nuevo no es “la sociedad”, sino nuestro propio ser individual, un ser que puede ser redimido o perdido en cualquier sociedad, corrupto o bendecido.

La historia intelectual del mundo occidental, en cierto sentido, ha sido una serie interminable de objeciones a la realidad, incluso a la posibilidad de la Resurrección. San Pablo tenía razón, la crucifixión era en verdad un escándalo para los judíos y una locura para los griegos.

Si esto fue así, ¿qué sucede con la resurrección del Crucificado? Sin embargo, sabemos que la Iglesia cristiana existe sola donde hay obispos que sostienen el Credo que enseña la resurrección del cuerpo mismo. “Si Cristo no resucitó de entre los muertos, vana es nuestra fe”, dijo San Pablo a los corintios.

Dylan Thomas se hizo eco de San Pablo en su estribillo poético, una y otra vez: “Y la muerte no tendrá dominio… Y la muerte no tendrá dominio.”

¿Cuáles son las alternativas a la verdad literal de la resurrección de Cristo, y posteriormente a la nuestra? El tema de los apóstoles engañados ha sido trabajado una y otra vez. Está mayormente agotado y no puede dar cuenta de la evidencia.

La única objeción real, y es una intelectual basada en la presunta imposibilidad de una verdadera resurrección personal, es que de alguna manera nuestra existencia corporativa y continuada como raza avanzará a lo largo de los siglos y le dará a la vida humana una especie de nobleza exaltada que podríamos compartir, habiendo sido nosotros parte de esa humanidad en su momento. El mundo se pondrá “mejor”.

El cristianismo está comprometido con la creencia en el valor y la singularidad de cada persona humana, no solo de los nacidos sino también de los concebidos. Ya estamos nombrados en la Palabra en la que se hacen todas las cosas. Cada persona humana con su propio nombre único se levantará el último día.

No pasaremos a la nada eterna. Y seremos nosotros mismos, no dioses, sino miembros, como dijo San Agustín, de la Ciudad de Dios.

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El único elemento increíble en el cristianismo, entonces, es lo que lo hace creíble, es decir, su resurrección, su Pascua, con sus promesas. Esta fe es muy dura en las abstracciones, muy difícil.

William Blake en su Jerusalén percibió muy claramente quién es realmente el enemigo:

He tratado de hacer amigos mediante regalos corporales,

Pero solo he hecho enemigos. Nunca hice amigos sino por dones espirituales,

Por severas contenciones de la amistad y el fuego ardiente del pensamiento.

El que quiera ver la Divinidad debe verlo en sus Hijos,

Primero, en la amistad y el amor, luego en una Familia Divina, y en medio de ellos,

Jesús aparecerá; de modo que el que desee ver una Visión, un Todo perfecto,

debe verla en sus Detalles Minutos, Organizados, y no como usted,

un Demonio de la Justicia, pretende.

Todo acerca de esta fe, esta Resurrección, milita en contra de negarnos la existencia total de nosotros, de personas con nombres. Y es por esto que el drama de la existencia humana no está constituida tanto por nuestra existencia como un hecho, sino por nuestra existencia como una elección.

El astrónomo profesor Robert Jastrow escribió recientemente:

Ahora vemos cómo la evidencia astronómica conduce a una visión bíblica del origen del mundo (la palabra que la Biblia usó para describir el universo). Los detalles difieren, pero los elementos esenciales en los relatos astronómicos y bíblicos del Génesis son los mismos: la cadena de eventos que conllevan al hombre comenzó repentina y bruscamente en un momento definido en el tiempo, en un destello de luz y energía. (“¿Han encontrado los astrónomos a Dios?” The New York Times Magazine, 25 de junio de 1978, pág. 19).

Si las historias sobre nuestros comienzos no son tan descabelladas después de todo, tal vez las historias sobre nuestro fin tampoco sean tan improbables.

El domingo de Pascua es una fiesta, una celebración. Su único interés y valor para nosotros es si es lo que implica, la Resurrección de Jesús, nuestro compromiso. Sabemos que seremos diferentes. También creemos que seremos literalmente nosotros mismos, con nuestro propio nombre, ya que Jesús no era un nuevo Hombre o Tercero, sino él mismo, Jesús. Cualquier otra creencia sería la desesperación.

Y en el día de Pascua, el cristianismo no es una religión de desesperación.

Sobre el autor:

James V. Schall, SJ (1928-2019), quien se desempeñó como profesor en la Universidad de Georgetown durante treinta y cinco años, fue uno de los escritores católicos más prolíficos de América. Sus libros más recientes fueron The Mind That Is Catholic, The Modern Age, Political Philosophy and Revelation: A Catholic Reading, and Reasonable Pleasures.

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