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Los dos caminos

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Por  Jeffrey Kirby

En la vida vemos dos corrientes. El Señor Jesús las describió como dos caminos: el camino ancho y el camino angosto. San Pablo desarrolló aún más esta noción al describir la batalla entre aquellos con corazones carnosos y aquellos con corazones espirituales. San Agustín, el protegido espiritual del Apóstol de los Gentiles, elaboró ​​una teología completa basada en dos ciudades: la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena. Haciéndose eco de la sabiduría del Señor, el Doctor de la Gracia vio que las dos ciudades estaban formadas por dos amores diferentes. Una ciudad buscaba amar a Dios, su ley y a nuestro prójimo, mientras que la otra ciudad estaba atrapada en el narcisismo.

El Papa San Juan Pablo II tradujo estas nociones a un lenguaje más contemporáneo. En su monumental encíclica Evangelium Vitae de 1995 (en varios aspectos, una “secuela” sustancial y amplificadora de la anterior Humanae Vitae del Papa San Pablo VI), el amado pontífice acuñó términos ahora comunes a una profunda comprensión católica de nuestros tiempos: la cultura de la vida y la cultura de la muerte. En estas expresiones, el santo papa mostró una vez más que hay dos caminos y dos amores en la vida. Estos caminos y los amores que denotan dan lugar no solo a «ciudades», sino también a culturas. Se alimentan mutuamente de sus propios amores.

La cultura de la vida nos llama a todos a un servicio superior y más sacrificado a Dios y al prójimo, especialmente a los más vulnerables y necesitados entre nosotros. Fundada en un amor por todas las personas, la cultura de la vida cree, vive y trabaja para difundir el mensaje de que todas las personas tienen dignidad, que todas las personas son un don divino y que todas las personas, aunque estén empañadas por el pecado original y personal, deben ser apreciadas, respetadas y estimadas.

Esta afirmación es irritante para la cultura de la muerte. Esa cultura odia el mensaje, desprecia a sus mensajeros y busca despojar la dignidad y el respeto, mientras profesa hacer lo contrario, de los más vulnerables y débiles entre nosotros.

A pesar de estos indicios de mala conciencia, la cultura de la muerte, por lo tanto, solo se preocupa por sí misma y sus deseos. Busca destruir todo lo que sea inconveniente o incómodo.Los débiles o vulnerables son presas fáciles en esta cultura.

Además de alimentar su propio amor a Dios y al prójimo, por lo tanto, una cultura de vida robusta también debe buscar exponer y luchar contra la cultura de la muerte. Tal batalla es inevitable, y aquellos que siguen una fuerte cultura de la vida entienden su necesidad. Como tal, trabaja para desmantelar los argumentos, debilitar la seducción y deshabilitar la influencia y las estructuras de una cultura anti-vida.

En Evangelium Vitae, el Papa San Juan Pablo II identificó correctamente una «« conjura contra la vida », que afecta no sólo a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va más allá llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados”. [12]

Las raíces de esta conspiración se encuentran en la rebelión de Lucifer contra Dios. El Maligno extendió esta rebelión con las mentiras que le dijo a nuestros primeros padres y el pecado de estos en el Jardín del Edén. Esta cultura de la muerte llevó al asesinato de Abel por parte de su hermano Caín. Ese acto fratricida condujo a ofensas aún mayores a la dignidad humana.

Y así, el escenario estaba listo. Las opciones se hicieron claras, y las personas, las ciudades y las culturas tuvieron que elegir entre la vida o la muerte. Y aquellos que eligen la vida deben estar dispuestos a luchar en su defensa.

La batalla por la vida fue históricamente una batalla de un solo frente. Los enviados de la cultura de la muerte atacaron a los no nacidos. Negaron su personalidad. Los etiquetaron como indeseables. Emprendieron una guerra de palabras: «transvaluaron» y redefinieron la autonomía, la dignidad y la decisión de mantener sus esfuerzos fallidos. En particular, libraron una guerra en el útero contra aquellos con necesidades especiales, especialmente aquellos con síndrome de Down.

Pero la cultura de la muerte se alimenta de sí misma. No está satisfecha con una batalla de un frente. Y así, la batalla se ha convertido en una guerra de dos frentes, con el fin de la vida ahora tomada por asalto.

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Las noticias están llenas de niños a los que se les niega cuidado terminal. Pacientes como Vincent Lambert, quien murió recientemente en Francia después de que se les negó comida y agua. Y escuchamos que estados como Maine agregan nuevas leyes para facilitar el suicidio asistido por un médico.

La guerra de las palabras ha dado lugar a nuevas definiciones de palabras como carga, calidad de vida e incluso misericordia.

Ahora es el momento, a medida que los ataques contra la vida avanzan y se amplían, para que las personas de la vida sean más creativas, más activas y más enérgicas al conservar el contexto correcto y la definición de las palabras, al dar testimonio del cuidado desinteresado de los débiles y vulnerables. A protestar y buscar el cambio de las leyes contra la vida, y compartir con los feligreses, vecinos y compañeros de trabajo la belleza y la dignidad objetiva de toda la vida humana.

Acerca del autor:

El p. Jeffrey Kirby, Doctor en Teología, es profesor adjunto de teología en Belmont Abbey College y pastor de la parroquia de Nuestra Señora de Gracia en Indian Land, SC. Su libro más reciente es Be Not Troubled: A 6-Day Personal Retreat with Fr. Jean-Pierre de Caussade.

2 comentarios en “Los dos caminos
  1. Ariza vaya informático que tienes. Pone una publicidad que tapa el artículo. Es que es de gilipollas.
    He tenido que dar un salto porque no veo lo que escribo.
    Si esto sigue así no vuelvo. Hay que ser idiotas, poner una publicidad que tapa el artículo. Menudos cracs

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