PUBLICIDAD

La política del Cielo y el Infierno

The Last Judgment by John Martin, 1851-53 [The Tate, London]
|

Por Robert Royal

Poco después de mi llegada a Washington hace años, revisé un libro con el mismo título que esta columna. Un amigo me advirtió sobre la revisión de libros de ese autor en particular – nuestro difunto colega James V. Schall, S.J. – porque si empiezas, dijo, no tendrás tiempo para nada más. Y eso fue antes de la supernova de títulos que Schall el Grande produjo en sus setenta, ochenta y hasta noventa años.

Ignatius Press está reeditando The Politics of Heaven and Hell este otoño con una introducción de otro incisivo y prolífico escritor, Robert Reilly. Algo bueno, también, porque en nuestro caos actual, cuando parece casi imposible estar seguro de algo, este volumen relativamente descuidado no sólo descubre fundamentos seguros. Explica las formas en que hemos mezclado las cosas eternas con las temporales y que ha hecho que los tiempos se desunan.

La idea central de Schall es que nuestras tradiciones clásicas de fe y razón coinciden en que la política es un ámbito importante, pero limitado. Si fuéramos los seres más elevados, la política sería la ciencia más elevada, dijo Aristóteles. Ese sabio pagano – Dante lo llama «el maestro de los que saben» – sabía que no somos los seres más elevados. Está Dios, para empezar, y su creación, a la que debemos respeto. Ignóralos, y el resultado inevitable es el caos, el sufrimiento, la servidumbre, la tiranía y la muerte.

Los antiguos hebreos aprendieron esto mucho antes de Aristóteles. Schall señala la poca atención que los teóricos políticos prestan al Antiguo Testamento, la historia de una pequeña y oscura nación – Israel – que sobrevivió, improbablemente, hasta nuestro propio tiempo, con una influencia incalculable en la historia del mundo entero. No lo hizo por ninguna política o virtud especial: la historia judía es un registro de las gracias dadas y rechazadas, de regreso y consiguiente florecimiento, de muchas rondas de ignorar a Dios, la decadencia y la renovación a través de Él.

La lección general: las naciones son grandes no porque acumulen poder o riqueza. El poder y la riqueza van y vienen. Y no son todo lo que parecen de todos modos. Las naciones se hacen grandes, por insignificantes que sean en términos terrenales, porque Dios las hace así y permanecen fieles a su Creador.

El cristianismo, por supuesto, limitó la política de manera especial, comenzando con la famosa distinción de Jesús entre las cosas que son del César – los arreglos necesarios para el florecimiento humano (incluso, tristemente, los impuestos) – y las cosas que son de Dios. Esas pocas palabras tuvieron un inmenso efecto en cascada en la tradición cristiana.

Y no sólo en pensadores como Agustín, Aquino, Suárez, Bellarmine, etc. Los países históricamente tocados por el cristianismo aún protegen las creencias sobre las cosas fundamentales del control de la política – de hecho, creen que el derecho puede y debe desafiar al poder. Esa separación está ausente en las sociedades musulmanas, los regímenes ideológicos como China, o las sociedades tradicionales donde el gobernante es considerado como una especie de dios mortal.

Pero no es sólo en los altos planos intelectuales o sociales donde estas verdades se prueban a sí mismas. Como hemos visto muy claramente en los tiempos modernos, cuando la política se convierte en la «más alta ciencia» los hombres no se convierten en reyes filósofos, sino en bestias. Los sistemas políticos totalizadores del comunismo, el nazismo y el fascismo eran máquinas de matar a una escala sin precedentes.

Y las últimas décadas han dado nacimiento a lo que el filósofo polaco Ryszard Legutko llama el «demonio de la democracia«, una nueva tentación totalitaria en la que todo está definido por la ideología política. Nos preocupamos por la «polarización», pero, mucho más radical que eso, hay una profunda falla geológica en nuestra política. La ausencia de religión en el espacio público, con sus efectos moderadores, es un gran factor en este desarrollo, ya que una vez que el verdadero Dios se desvanece, llega el falso dios del Estado.

Incluso los buenos impulsos públicos se vuelven venenosos e ilimitados. Por ejemplo, acabamos de ver lo que puede suceder cuando un esfuerzo adecuado para corregir el racismo, un error histórico, se hace la medida de todo. Todo lo que no es explícitamente «antirracista» se vuelve «racista» – según la definición de alguien, que puede diferir de la de otra persona. No es de extrañar que las demandas de justicia política absoluta se conviertan en «cancelar» y anatematizar a las personas que muestran la más mínima desviación de una línea ideológica – es decir, la injusticia.

Las desigualdades raciales históricas necesitan ser arregladas, pero ¿la injusticia sólo involucra a la raza – con ocasionales inclinaciones al género y la clase? Andrew Sullivan, un brillante escritor, renunció recientemente a la revista New York porque no podían soportar sus críticas a la «cultura de la cancelación», a pesar de que era gay y liberal en algunos temas, conservador en otros (y de alguna manera también aspiraba a ser católico).

Señaló que son los lugares como el New York Times los que realmente no entienden una «diversidad» justa. El Times parece dispuesto a ceder a las demandas de los empleados de que el personal refleje la composición racial de la ciudad de Nueva York: 24% negro y más de la mitad «gente de color». Y debe haber «entrenamiento de sensibilidad» – es decir, adoctrinamiento ideológico – para todos.

Sullivan señala que hay otros grupos subrepresentados en el Times. Sólo el 37% de los neoyorquinos, por ejemplo, son graduados universitarios – que están sobrerrepresentados en la sala de redacción – al igual que los asiáticos y los judíos. ¿Deberían algunos de ellos renunciar?  Si quisieras proporciones más justas de neoyorquinos, el 10% del personal tendría que ser republicano, el 6% judío jasídico y el 33% católico.

Puede haber una larga espera para eso porque los ideólogos sólo se preocupan por ciertos «hechos» y rara vez tienen sentido de la ironía – o del humor.

Lo que nos lleva de vuelta a la política del Cielo y el Infierno. El Cielo está en el Cielo y la Nueva Jerusalén no puede ser traída a la Tierra por nuestros esfuerzos; sólo Dios traerá la justicia perfecta en la Segunda Venida. El camino a los infiernos humanos, sin embargo, siempre está abierto.

La perspectiva más amplia que nos ofrece la religión – incluyendo elementos como la imperfección humana, el pecado, el perdón, la tolerancia, los límites de la política terrenal – no significa que debamos ser menos apasionados en la búsqueda de la justicia y la equidad. Pero sí significa que debemos estar atentos y ser mesurados en cuanto a nuestros propios motivos y los resultados de nuestras acciones. Lo sabemos de buena tinta: «Ten cuidado de que la luz que hay en ti no se oscurezca». (Lc. 11:35)

Acerca del autor:

El Dr. Robert Royal es editor en jefe de The Catholic Thing, y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Su libro más reciente es A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century, publicado por Ignatius Press. The God That Did Not Fail: How Religion Built and Sustains the West, está disponible en Encounter Books.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *