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Incoherencia pastoral

The Cardinal’s Nap by Léo Herrmann, c. 1900 [private collection]
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Por Timothy V. Vaverek

La Iglesia en Estados Unidos está en medio de una controversia sobre la llamada «coherencia eucarística». El debate se centra en los deberes de los fieles (especialmente los políticos) al recibir la Sagrada Comunión y de los obispos al supervisar esa recepción. Aunque la cuestión es vital, es sintomática de una crisis más grave, de medio siglo de antigüedad, que, al igual que muchas disfunciones familiares, sigue sin abordarse deliberadamente: la incoherencia pastoral. Si no se reconoce ese problema de fondo, la coherencia eucarística está destinada a seguir siendo poco más que una aspiración piadosa.

La vida pastoral de la Iglesia se describe sucintamente en Hechos 2:42: «Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar en la vida común (communio), en la fracción del pan y en las oraciones». La participación fraterna en esos elementos del Evangelio constituye la «santa comunión» que es la Iglesia, sin la cual no puede haber «Santa Comunión» en la Misa.

Los Padres de la Iglesia reflexionaron a menudo sobre la intrincada naturaleza de la communio sanctorum. En latín, sanctorum significa «de los santos» o «de las cosas santas». Así, la comunión de las «cosas santas» (creencia compartida, vida, sacramentos y culto) es a la vez fundamento y expresión de la comunión de los «santos». La recepción del Cuerpo de Cristo en la Sagrada Comunión es un símbolo y un medio para compartir su vida y sus enseñanzas como miembros de su Cuerpo y Esposa, la Iglesia, lo que hace la Comunión de los Santos.

El problema que se nos plantea respecto a la Coherencia Eucarística es que los fieles han recibido durante más de cincuenta años presentaciones abiertamente contradictorias de «las enseñanzas de los apóstoles» sin corrección pastoral por parte de los obispos. Esto ocurre en la predicación, la dirección espiritual, la catequesis, la educación católica, la preparación matrimonial y la formación en el seminario.

El resultado es el caos. Los seminaristas formados por los teólogos disidentes a partir de los años 60 son ahora obispos y sacerdotes mayores. Durante las décadas intermedias, ellos y su progenie a menudo dirigieron los seminarios, dotaron de personal a los centros pastorales diocesanos y ocuparon puestos de titularidad en las universidades católicas.  Bajo su «guía», estamos ahora en la tercera o cuarta generación de católicos que tienen poca conciencia de la auténtica fe y moral cristiana.

 

Los seminaristas y sacerdotes opuestos a la disidencia aprendieron pronto a acomodarse a la situación y a evitar «agitar el barco». Durante los años de Juan Pablo II y Benedicto XVI, hubo una «Guerra Fría» o «Conflicto Congelado» en el que convivían versiones contradictorias del Evangelio dentro de la Iglesia.

La capacidad de «gestionar» esa dicotomía (es decir, «mantener la paz») se consideraba generalmente crucial en los candidatos a la alta dirección de la Iglesia. Este enfoque ya estaba bien arraigado en las oficinas del Vaticano, donde la bella figura (mantener las apariencias) ha reinado más tiempo que cualquier papa. Al igual que con la crisis de los abusos, una de las principales preocupaciones ha sido evitar la controversia abierta.

En el camino, la disidencia logró promover una teoría falsa e individualista de la conciencia, que hizo de la moralidad y -por extensión- de la recepción de la Sagrada Comunión, asuntos de opinión y discernimiento subjetivos, más que de formación comunitaria y disciplina en la vida de Cristo. En consecuencia, la supervisión episcopal de la vida cristiana ha desaparecido.

Con el clero católico declarando que las actividades inmorales son morales o, al menos, son asuntos de conciencia subjetiva, no es de extrañar que los fieles se sientan libres para actuar en contra de la dignidad humana y del Evangelio. Los teólogos disidentes han seguido promoviendo falsas enseñanzas. Muchos hospitales católicos permiten la anticoncepción o la esterilización. El P. Robert Drinan, S.J., congresista en los años 70, siguió siendo sacerdote a pesar de apoyar la financiación federal del aborto.

¿Por qué, entonces, los septuagenarios y octogenarios de hoy, como el presidente Biden y la presidenta de la Cámara de Representantes Pelosi, deberían pensar que hay una incompatibilidad entre su historial de votos y la recepción de la Sagrada Comunión? ¿Por qué debería creer cualquier católico que la coherencia eucarística requiere la conformidad con la vida de Cristo de acuerdo con el Evangelio auténticamente proclamado por la Iglesia?

En este contexto, las declaraciones episcopales sobre la Eucaristía no cambiarán muchos corazones y mentes. Los católicos malformados, incluido el clero, seguirán actuando según la falsa noción de conciencia que se les enseñó. Este resultado es tanto más probable cuanto que los obispos evitarán cuidadosamente corregir la falsa noción de conciencia porque, de lo contrario, tendrían que corregir a sus colegas obispos que sostienen la opinión discrepante.

No es realista esperar que los sacerdotes y los laicos cambien de creencias o prácticas cuando los obispos no están llamados a cambiar. Los obispos que esperan proclamar el Evangelio con autenticidad y eficacia en sus propias diócesis o naciones tendrán que abordar abiertamente el escándalo que provocan sus hermanos, como hizo Pablo con Pedro.

La negativa a nombrar el problema de fondo está en el corazón de la crisis. Nos falta coherencia pastoral porque nuestros pastores no tienen una comprensión común y coherente del Evangelio. Es imposible que evalúen juntos las situaciones y lleguen a un enfoque conjunto porque van en direcciones contradictorias. Así, se conforman con documentos cuidadosamente redactados para evitar exponer la verdad de sus desacuerdos, a veces fundamentales, en materia de fe y moral.

Esto encaja en un patrón en el que las declaraciones de la jerarquía en todos los niveles adoptan un enfoque de “vive y deja vivir” que limita cuidadosamente sus reclamos a su propio territorio o está abierto a múltiples interpretaciones, de hecho, incompatibles. Encubrir la incoherencia subyacente apelando manipuladamente en los documentos a la «conciencia» o a la «diversidad» es como si una familia invocara la «compasión» o el «amor» para ocultar el «pequeño problema de papá» de abusos.

La incoherencia pastoral es una amenaza existencial, no para la Iglesia católica, que sobrevivirá de alguna manera y en algún lugar hasta que Jesús vuelva, sino para cada católico particular, parroquia y diócesis del mundo. Como hemos visto repetidamente, no perdonará ni siquiera los salones sagrados del Vaticano (aunque los Sucesores de Pedro, dignos e indignos, continuarán).

Si la Iglesia en Estados Unidos ha de disfrutar de la Coherencia Eucarística y florecer, debemos volver, bajo la auténtica guía de los obispos, a «las enseñanzas de los Apóstoles y participar en la vida en común».  La razón es simple: sin el Evangelio Apostólico, no tenemos comunión en la vida de Cristo y su Iglesia.

Acerca del autor:

El padre Timothy V. Vaverek, Doctor en Teología, ha sido sacerdote de la Diócesis de Austin desde 1985 y actualmente es párroco de la Asunción en la ciudad de West. Sus estudios fueron en Dogmática con enfoque en Eclesiología, Ministerio Apostólico, Newman y Ecumenismo.

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2 comentarios en “Incoherencia pastoral
  1. Fantástico artículo. El problema es quién le pone el cascabel al gato. No encuentro otra solución que la de constituir grupos y movimientos fieles a Cristo y a su Iglesia, que vayan transformando paulatinamente las estructuras eclesiales de hoy.

  2. «Episcopo» es que vigila, pero si el obispo no vigila ¿para que sirve? ¿es sólo un cargo político ? Esta claro que hay una ruptura con la fe apostólica. En estas condiciones la Iglesia Católica se ha vuelto Protestante, ya que prima el subjetivismo de la fe y la connivencia con el poder político, por encima de cualquier otra consideración.

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