Por Robert Royal
Los alardes y las quejas posteriores a las elecciones ya resultan agotadores. La contienda está decidida. Lo que importa ahora no son los análisis interminables sobre cómo o por qué ganaron los vencedores (eso es mejor dejarlo a los periodistas, consultores políticos y otros practicantes de artes oscuras). Lo que importa es lo que harán. Espero mucho. Pero antes de que la reciente campaña se pierda en las misericordiosas brumas del tiempo, ha sacado a la luz algunos temas más interesantes y duraderos, temas católicos, sobre nuestros pueblos democráticos y algunos desarrollos recientes en la Iglesia.
Algo que escuchamos mucho durante los largos años del Sínodo sobre la Sinodalidad fue la necesidad de «escuchar», especialmente a los pobres. De hecho, el Papa Francisco dice que, cuando fue elegido, su amigo, el cardenal brasileño Hummes, lo abrazó y le dijo: «No te olvides de los pobres».
Como si fuera posible…
Sin embargo, lo que los políticos laicos y, lamentablemente, muchos prelados católicos suelen querer decir cuando hablan de «los pobres» no son personas reales que viven en circunstancias difíciles, sino algo ya convertido en un concepto ideológico.
¿Qué pasa si, cuando se les pregunta y escuchan a través de la cruda tabulación de las urnas, un número creciente de «los pobres» prefiere una sociedad de oportunidades en lugar del «estado de asistencia social» que el Papa San Juan Pablo II nos advirtió en Centesimus Annus? ¿Escuchamos nosotros –y la Iglesia–? ¿Y tal vez reconsideramos nuestra idea de quiénes son los pobres y qué necesitan, además de más programas gubernamentales?
¿O los pobres que piensan de esa manera –como los afroamericanos a quienes Joe Biden instruyó que «no son negros» si no votaban por él– no son realmente «los pobres»? ¿Están sufriendo lo que los marxistas llamaban «falsa conciencia»? ¿Quién decide si hay que «escucharlos» o no?
¿Por qué es, entonces, que si el capitalismo es tan rapaz como muchos en la jerarquía de la Iglesia parecen pensar, la sociedad más capitalista del mundo –Estados Unidos– es el destino deseado de cientos de millones de personas «pobres» en todo el mundo? ¿Es que también ellos quieren ser rapaces y codiciosos, o están dispuestos erróneamente a someterse, junto con sus familias, a los perros rabiosos del capitalismo? En cualquier caso, ¿alguien los escucha?
Todo esto está de alguna manera conectado en mi mente con otra frase que escuchamos durante las elecciones –y, por una extraña sincronía, durante el Sínodo también–: «No vamos a retroceder». Este eslogan expresa la creencia en una autopista de un solo carril hacia el progreso, por parte de personas que están seguras de lo que debe ser el futuro y de lo deplorable que es el «retrogradismo».
Pero, como dice Chesterton en algún lugar –y como confirma el oscuro bosque al comienzo de la Commedia de Dante–, si te has desviado del camino correcto, retroceder es lo más progresista que puedes hacer. Por supuesto, no regresas a seguir ese camino en la dirección que te llevó al desvío en primer lugar. Retrocedes, siendo una persona más sabia y triste, con los ojos abiertos hacia donde realmente necesitas ir.
Es curioso que no sea solo en Estados Unidos donde los pueblos han elegido un camino diferente al que se nos presenta como el resplandeciente sendero progresista. En varios países europeos, pueblos cansados de ser ignorados –y denigrados– por sus propias élites han buscado otro camino.
Italia, Hungría y los Países Bajos ya tienen gobiernos que rechazan los esquemas de inmigración y las políticas woke de la Unión Europea. Además, en Austria, Alemania y Francia están creciendo partidos populistas fuertes –»de extrema derecha» según el lenguaje periodístico, lo que significa que ahora están muy alejados de los gobernantes progresistas que se han movido hacia la extrema izquierda.
Los apologistas de las élites han tratado de imponer una especie de cordon sanitaire alrededor de los movimientos populistas alegando que son «fascistas». Sin embargo, estos solo crecen cuanto más se les denuncia. Por supuesto, hay mucho que criticar en cualquier movimiento político o social, pero tal vez deberían ser escuchados, realmente escuchados, primero.
Lamento tener que decir que casi nadie en la Iglesia presta atención –»escucha»– a estas voces que ahora emergen en el mundo desarrollado. Estoy bastante seguro de que el Papa Francisco tiene buenas intenciones en su preocupación por los migrantes. Y también creo que sinceramente considera que las revueltas populistas son, como suele decir, «soluciones simplistas» a problemas complicados.
También estoy bastante seguro de que está equivocado. Si acaso, es bastante simplista pensar que la única razón por la que un pueblo se opone firmemente a la reconstrucción total de su vida nacional es meramente una falta de caridad. En Estados Unidos, por ejemplo, tenemos una historia de acogida a los inmigrantes. Admitimos más de un millón, legalmente, al año, y aun así sentimos la presión de los migrantes ilegales.
Sería útil, también, si la Iglesia escuchara a todos sus fieles, no solo a los seleccionados para la sinodalización. ¿Por qué se reúnen regularmente con el Santo Padre los grupos que impulsan la agenda LGBT+, mientras que grupos ortodoxos como Courage no tienen audiencia? Nuevamente, creo que el Papa Francisco piensa que está cenando con publicanos y prostitutas, como Nuestro Señor. ¿Pero es realmente similar? Los publicanos y prostitutas se arrepintieron y lo siguieron. ¿Es eso lo que está saliendo de estas reuniones o del Outreach del padre James Martin?
El Papa Francisco acaba de nombrar esta semana a un nuevo predicador de la Casa Pontificia, que puede ser bueno en algunos aspectos, pero que tiene antecedentes del habitual doble discurso LGBT –»la Biblia no dice eso», «podría ser que», «la gente de la época no entendía»–, preparando el camino para aceptar lo que la Iglesia no puede aceptar.
Estoy convencido de que el movimiento populista en el ámbito secular se filtrará cada vez más en la Iglesia también. Puedes, por ejemplo, suprimir la Misa en latín, pero no puedes suprimir el deseo, especialmente entre los jóvenes y las familias, de una adoración más profunda, rica y hermosa que la liturgia superficial que nos dejaron después del Vaticano II.
Estamos regresando, a un camino que conducirá auténticamente hacia adelante. Solo quienes no están escuchando se sorprenderán de lo que pronto escucharán.
Acerca del autor
Robert Royal es editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
