Por Robert Royal
Una antigua leyenda griega cuenta que Alejandro Magno se enfrentó al Nudo Gordiano, que nadie podía desatar. Un oráculo profetizó que quien lo lograra gobernaría Oriente. Alejandro desenfundó su espada y lo cortó por la mitad. En otra versión, el nudo estaba atado alrededor del eje de un carro; Alejandro deslizó el eje y eso resolvió el problema. De cualquier manera, la lección es: algunas cosas no ceden ante los enfoques habituales. Requieren un salto hacia medidas sin precedentes.
En Enrique V de Shakespeare, el arzobispo de Canterbury, maravillado por la metamorfosis del príncipe Hal de joven libertino a sabio gobernante, dice: “Si se le encomienda cualquier causa de política, / el Nudo Gordiano de ella él desatará.” Palabras que vienen espontáneamente a la mente, aunque aún quedan movimientos por verse, sobre la segunda administración de Trump.
Algunos de nuestros nudos requerían la rápida espada de Alejandro: niños y hombres en baños (y deportes) de mujeres, desfiguración quirúrgica de niños, inmigrantes ilegales criminales deambulando por las calles de Estados Unidos, fronteras abiertas, racismo DEI disfrazado de antirracismo, apoyo a cómics gays en Ecuador o a obras de teatro LGBT en Irlanda, ¿y cuántos otros absurdos más? No tiene sentido realizar “investigaciones” administrativas o legislativas sobre estas cuestiones. Sería otro desperdicio de tiempo y recursos que se necesitan en otros lugares. Simplemente hay que detenerlas y responsabilizar a quienes las promovieron.
Así que, felicitaciones a Trump y DOGE. Pero ahora comienza la parte más difícil, que requiere cierta destreza.
En estos días de euforia ha habido un poco de discusión sobre los principios sociales católicos, aunque los conceptos principales no han estado muy presentes. Hubo un reconocimiento implícito, por ejemplo, de la idea católica de la familia como célula primaria de la sociedad en la confusa discusión sobre la afirmación del vicepresidente Vance respecto al ordo amoris.
Pero los principios sociales católicos fundamentales son la dignidad humana, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad. Necesitamos prestar seria atención a estos principios porque han sido sutilmente socavados y, si se aplican correctamente, pueden ser de gran ayuda.
La Dignidad Humana, por ejemplo, suele darse por sentada, pero a menudo se presenta como si todas las personas y formas de vida fueran igualmente aceptables. (Varios obispos estadounidenses incluso la han utilizado como argumento contra las deportaciones). El documento vaticano del año pasado, Dignitas infinita, dice acertadamente que seguimos estando hechos a imagen de Dios, independientemente de nuestros pecados. Pero no advierte lo suficiente sobre lo que antes era obvio: que nuestros pecados desfiguran esa imagen y constituyen un rechazo de partes de nuestra propia dignidad.
El Bien Común es una noción compleja que no puede tratarse en profundidad aquí. (La peor conferencia que he dado fue intentando explicar este concepto a una audiencia extranjera; me he esforzado para que no vuelva a ocurrir). Pero no puede simplemente significar una especie de colectivismo. De hecho, es todo lo contrario. La Constitución de Estados Unidos habla de “promover el bienestar general”, pero los Padres Fundadores temían un gobierno descontrolado y restringieron la república federal a poderes cuidadosamente enumerados.
La educación, por ejemplo, contribuye al bienestar general, pero hay una razón por la que no existió un Departamento de Educación hasta 1979 (casi 200 años después de la ratificación de la Constitución); la educación implica inevitablemente valores comunitarios y cuestiones morales que se manejan mejor a nivel local y estatal, es decir, no es competencia del gobierno federal.
Los principios sociales católicos de solidaridad y subsidiariedad ayudan a comprender por qué. Para los propósitos actuales, la solidaridad es bastante clara: es una virtud, una dedicación al cuidado de los demás, pero con límites propios para protegerla de tentaciones totalitarias. Por eso también tenemos la subsidiariedad.
Aquí está el pasaje clásico sobre subsidiariedad de Quadragesimo anno (1931):
Como lo demuestra abundantemente la historia, es cierto que, debido a los cambios en las condiciones, muchas cosas que antes realizaban pequeñas asociaciones ahora no pueden hacerse sino mediante asociaciones más grandes. Sin embargo, sigue siendo inmutable e inalterable en la filosofía social el principio más fundamental, que no puede ser ignorado ni modificado: Así como es gravemente erróneo quitar a los individuos lo que pueden lograr por su propia iniciativa e industria para dárselo a la comunidad, también es una injusticia y al mismo tiempo un grave mal y una alteración del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que pueden hacer organizaciones menores y subordinadas.
La subsidiariedad identifica el papel adecuado del Estado: “cuanto más perfectamente se mantiene un orden graduado entre las diversas asociaciones… más feliz y próspera será la condición del Estado.”
A la subsidiariedad se le han dado a menudo dos énfasis diferentes que, simplificando un poco, llamaré estadounidense y europeo.
En la versión estadounidense, la familia, la escuela, el vecindario, la iglesia —las instituciones de la “sociedad civil”— deben ser en distintos grados libres del Estado. Los niveles más altos existen para garantizar la libertad y el orden en los niveles inferiores.
En la versión europea —de nuevo, simplificando— las instituciones subsidiarias reciben principalmente subsidios. La última vez que revisé, la Unión Europea tenía alrededor de 30,000 ONG, más de la mitad de las cuales recibían subsidios de la UE, al igual que los países europeos individualmente. (Hemos descubierto en los últimos días que el gobierno de EE. UU. ha estado haciendo lo mismo con “organizaciones sin fines de lucro” seleccionadas ideológicamente).
El problema no es que las instituciones subsidiarias reciban apoyo gubernamental; algunas deberían. Pero hay muchas formas en que los subsidios socavan la libertad, incluso cuando no se utilizan con fines partidistas. Las subvenciones gubernamentales vienen con condiciones. Y con razón, si debe haber “supervisión” y rendición de cuentas. Pero los peligros para su libre funcionamiento son evidentes. Basta con ver cómo la “ciencia” ha sido politizada.
Así que, después de la fase de la espada, necesitaremos una verdadera destreza en las reformas. Preguntas clásicas como: ¿cuánto apoyo perjudica en lugar de ayudar a los pobres al generar dependencia? ¿Cuándo debe intervenir el gobierno en asuntos médicos y cuándo no? ¿Qué partidas presupuestarias son urgentes y cuáles no, dado el colosal endeudamiento, los déficits presupuestarios y la posible bancarrota?
En otras palabras, ¿cómo logramos ahora deslizar hábilmente el eje del carro fuera de la maraña para lograr un orden mejor que el que una vez creímos inmutable?
Tal vez con una fuerte dosis de pensamiento social católico.
* En la imagen adjunta, el buen gobierno está representado (de izquierda a derecha) por, entre otros, la Justicia vestida de color rojizo en su trono, la Paz vestida de blanco recostada. La figura barbuda y majestuosa sentada en un trono es el gobernante, rodeado por las virtudes cardinales: Fortaleza, Prudencia, Justicia y Templanza.
Acerca del autor
Robert Royal es editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
