Por Gerald E. Murray
La Asamblea General anual de otoño de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos comienza el lunes y se prolonga hasta el jueves de esta semana en Baltimore. Los obispos debatirán el borrador de un documento titulado El misterio de la Eucaristía en la vida de la Iglesia, que nos recuerda que «El Señor nos acompaña de muchas maneras, pero ninguna tan profunda como cuando nos encontramos con él en la Eucaristía. En nuestro camino hacia la vida eterna, Cristo nos alimenta con su propio ser».
El borrador afirma que «es deseable reflexionar sobre ciertas facetas del misterio que ayudan a abordar las preocupaciones del momento. En este momento particular de la Iglesia en los Estados Unidos, con sus muchos desafíos, quisiéramos reflexionar sobre el don de Cristo en la Eucaristía y nuestra respuesta a ese don». (Énfasis añadido).
En efecto, hay muchas preocupaciones y desafíos, incluyendo una preocupante pérdida de fe en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía y el fuerte descenso de la asistencia a la Misa. Pero la preocupación más destacada «en este momento concreto» es, sin duda, el rechazo público de la doctrina católica manifestado por ciertas figuras políticas católicas, muy especialmente el presidente Joe Biden y la presidenta de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi, que reciben la Sagrada Comunión mientras defienden pública y enérgicamente el «derecho» a matar a los niños no nacidos mediante el aborto.
La gente quiere saber por qué los católicos pro-aborto se sienten cómodos recibiendo la Sagrada Comunión cuando rechazan claramente la indiscutible y absolutamente clara enseñanza de la Iglesia de que el aborto es un pecado grave y un crimen contra la vida humana inocente. ¿No se supone que los católicos creen en la enseñanza de la Iglesia de que es inmoral promover y financiar públicamente el aborto? ¿Cómo pueden considerarse buenos católicos cuando se niegan obstinadamente a profesar la verdad de la fe sobre el aborto?
La gente también quiere saber por qué algunos obispos y sacerdotes, sabiendo perfectamente que Biden y Pelosi son, sin ninguna duda posible, conscientes de la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto, mantienen sin embargo que no se les debe negar la Sagrada Comunión cuando se acercan al altar en la Misa. ¿No es el deber de los pastores asegurarse de que los personajes públicos que rechazan el mandamiento de Dios «No matarás» no se atrevan a acercarse a recibir la Sagrada Comunión, informándoles de que no se les dará por su propio bien y por el de toda la comunidad, que se escandalizaría si la oposición implacable a la ley de Dios no fuera un obstáculo para recibir los sacramentos?
El borrador del documento trata estas dos cuestiones: la dignidad personal para recibir la Sagrada Comunión (canon 916) y las circunstancias en las que se debe negar la Sagrada Comunión a aquellos que públicamente y «obstinadamente persisten en un manifiesto pecado grave» (canon 915). Pero lo hace de forma incompleta.
Los párrafos 40-44 y 46 tratan con gran claridad las condiciones que debe cumplir todo católico que quiera recibir dignamente a Nuestro Señor en la Sagrada Eucaristía:
No se debe celebrar la Misa o recibir la Sagrada Comunión en estado de pecado mortal sin haber buscado el Sacramento de la Reconciliación y haber recibido la absolución. Como la Iglesia ha enseñado constantemente, una persona que recibe la Sagrada Comunión en estado de pecado mortal no sólo no recibe la gracia del sacramento, sino que comete el pecado de sacrilegio al no mostrar la reverencia debida al sagrado Cuerpo y Sangre de Cristo. San Pablo nos advierte que el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente tendrá que dar cuenta del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Que cada uno se examine a sí mismo antes de comer este pan y beber esta copa; porque si come y bebe sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación. Recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo estando en estado de pecado mortal representa una contradicción. La persona que, por su acción, ha roto la comunión con Cristo y su Iglesia, pero recibe el Santísimo Sacramento, actúa de forma incoherente, reclamando y rechazando la comunión al mismo tiempo. Se trata, pues, de un contra-signo: expresa una comunión que, de hecho, se ha roto.
Esta es una excelente y desarrollada explicación del significado del canon 916. Es una advertencia saludable para buscar el perdón de Dios en la confesión sacramental de cualquier pecado mortal que uno pueda haber cometido antes de acercarse a recibir el Santo Cuerpo y Sangre de Cristo. Lamentablemente, muchos católicos parecen desconocer esta enseñanza básica.
Por otra parte, en el párrafo 45, el canon 915, que establece que aquellos “que persisten obstinadamente en un pecado grave manifiesto no deben ser admitidos a la sagrada comunión”, se cita en parte sin ninguna explicación extensa. El proyecto se limita a decir: «Sin embargo, en los casos de conductas externas grave, clara y firmemente contrarias a la norma moral, la Iglesia, en su preocupación pastoral por el buen orden de la comunidad y por respeto al sacramento, no puede dejar de sentirse directamente involucrada.»
¿Se siente involucrada? La Iglesia siempre está involucrada en la administración de los sacramentos. La cuestión que se plantea es: ¿En qué casos concretos la Iglesia no debe administrar la Sagrada Eucaristía a los pecadores públicos manifiestos, y cuál es el modo pastoralmente responsable de hacerlo?
Así, tenemos seis párrafos muy bien elaborados dirigidos a informar y orientar a los fieles en los bancos sobre las condiciones que deben observar para recibir dignamente la Sagrada Comunión según el canon 916. Pero sólo tenemos un párrafo dirigido a los pastores de la Iglesia sobre las disposiciones del canon 915. No hay ninguna explicación desarrollada de las razones de estas disposiciones ni ninguna orientación sobre cómo aplicarlas en los casos en que los fieles ignoran totalmente su obligación de no acercarse a la Sagrada Comunión cuando, por ejemplo, utilizan su cargo electo para promover el aborto.
¿No es una forma de clericalismo insistir, debidamente, en las obligaciones de las personas en los bancos mientras no se insiste con igual claridad y fuerza en la obligación de los obispos y sacerdotes de no administrar los sacramentos a aquellas personas en los bancos que se descalifican por sus acciones públicas?
Este tratamiento desigual de los cánones 915 y 916 es un defecto flagrante de este documento. Da la impresión de que los obispos se resisten a recordar su deber de hacer cumplir el canon 915 en sus diócesis. Evidentemente, no basta con recordar a Biden y Pelosi que promover el «derecho» al aborto es una grave ofensa a la ley de Dios. Es evidente que no les importa. Hay que decirles que los obispos de la Iglesia ya no tratarán el canon 915 como letra muerta.
Acerca del autor:
El reverendo Gerald E. Murray es Doctor en Derecho Canónico, abogado canónico y pastor de Holy Family Church en la ciudad de Nueva York.
