Like a Virgin?

Photo: The Telegraph
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Por Inés A. Murzaku

Los medios de comunicación internacionales -incluidos The Guardian, The Telegraph y medios católicos- se han hecho eco recientemente de una entrevista a una ex monja famosa de voz encantadora, ganadora en 2014 de La Voz de Italia, un concurso patrocinado por el programa de televisión italiano Verisimo. Vestida con un traje rojo brillante, maquillaje elegante y una nariz perforada hacia el lado derecho, la ex hermana Cristina Scuccia, ahora camarera en España, presentó su nuevo yo al mundo.

Tras quince años como Hermana Ursulina de la Sagrada Familia, un año sabático y la muerte de su padre, Sor Cristina decidió abandonar sus votos religiosos y ha sido expulsada de su orden. «Me lancé al vacío, y me preocupaba acabar debajo de un puente, siempre se lo repetía a mi psicólogo. Hoy, sin embargo, vivo en España y trabajo como camarera», declaró en la entrevista.

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Tras varias negativas a conceder entrevistas, la madre superiora de las Ursulinas, rama de la familia espiritual de Santa Angela Merici (1474-1540), Carmela Distefano, emitió el siguiente comunicado:

Lamento que los medios de comunicación hayan interpretado nuestra dificultad para dar respuestas por teléfono, como un distanciamiento o indiferencia ante la decisión tomada por Cristina. Ciertamente, lamentamos no tenerla entre nosotros, pero comprendemos y respetamos su decisión y le deseamos lo mejor en su camino. Siempre la sentiremos como nuestra hermana, y la acompañaremos con afecto y oración.

El de Cristina Scuccia no es ni el primero ni el último caso de una religiosa que abandona el hábito, incluso con los votos perpetuos ya emitidos. Me viene a la mente el trágico caso de la Monja Cantora, Jeanne-Paule Marie (se suicidó). Hay dos crisis que van de la mano en el problemático caso de Cristina: una crisis en la orden religiosa de las Ursulinas, una crisis en las vocaciones religiosas, una falta de compromiso auténtico con la vida consagrada y los votos de pobreza, castidad y obediencia.

Esa carencia ya estaba presente durante el concurso de hace ocho años. «Like a virgin touched for the very first time«, cantaba Sor Cristina Scuccia, una de las letras de una canción popularizada por primera vez por «Madonna». Incluso a Madonna le dijeron que «Like a Virgin» no la haría más famosa, sino lo contrario, dada la naturaleza controvertida de la letra. Entonces, ¿por qué una religiosa consagrada, que había profesado sus votos de pobreza, castidad y obediencia, cantó la misma letra? Cualquiera que conozca la canción se preguntará: ¿Quién hizo a la hermana consagrada «brillante y nueva»? ¿De quién era el corazón que latía junto al suyo? ¿Por qué una religiosa que ha hecho los votos perpetuos de castidad virginal cantaba «Like a Virgin«?

Llaman la atención los comentarios de Cristina sobre su éxito musical y su familia religiosa (las Hermanas Ursulinas de la Sagrada Familia), a la que describe como un escudo. Como ella misma dice, «las críticas nunca le llegaban, porque las hermanas le ocultaban los periódicos». Cristina parece criticar a sus hermanas por ser «demasiado protectoras» o por mostrar «una protección excesiva que se convirtió casi en una limitación para ella.»

¿Qué limitaba esta protección? ¿Qué quería hacer Cristina que los superiores no le permitieron después de haberle concedido permiso para participar en el concurso? Hay una desviación de las expectativas de la regla que llama a la Madre Superiora a «ser solícita y vigilante con los miembros». ¿Es «demasiado protectoras» otra forma que tiene Cristina de decir que sus superioras eran posesivas o controladoras hasta el punto de robarle sus libertades?

Evidentemente, hay una línea que separa la protección de la posesividad. Si las hermanas eran autoritarias y posesivas, podría haber otras razones por las que Cristina decidió abandonar la orden. Probablemente, las hermanas tardaron en darse cuenta de las implicaciones de su decisión de dar luz verde a Cristina para que persiguiera ambiciones musicales y cantara «Like a Virgin«, imitando a Madonna.

Cristina también comentó que ni ella ni la orden estaban preparadas para manejar el éxito, lo cual no es sorprendente, ya que no se espera que las órdenes religiosas estén involucradas en la industria musical o manejen contratos musicales, giras y producciones de álbumes. Las Ursulinas tienen su misión y su carisma, y los entresijos del negocio de la música no forman parte de sus compromisos con la Iglesia y el mundo.

La misión de las Ursulinas reside en la educación, la formación y las actividades sociales, respetando la vida en todos sus aspectos y construyendo una sociedad más justa y fraternal a través de actividades educativas y pastorales. Parte de la vocación de las Ursulinas es la atención pastoral espiritual de los estudiantes universitarios, que siguiendo los pasos de sus fundadoras, Santa Ángela Merici y otras, ofrecen a los universitarios alojamiento en sus conventos, «un ambiente sereno y hospitalario donde puedan vivir los valores cristianos y prepararse culturalmente para ser protagonistas de una sociedad basada en la alegría y la esperanza cristianas».

¿Por qué las superioras ursulinas apoyaron el desvío musical de Cristina de sus votos perpetuos y de sus compromisos litúrgicos, sacramentales, educativos y pastorales? Dada la edad de sor Cristina, habría sido perfecta para el apostolado de las Ursulinas entre los jóvenes. Juan Pablo II llamó a las Ursulinas a esta labor:

Una misión urgente y amplios horizontes misioneros se despliegan también para vosotras, queridas Ursulinas de la Sagrada Familia. Como vuestra fundadora, estad dispuestas a vivir al servicio de los pobres, a desarrollar una verdadera pasión por la educación de los jóvenes y a gastaros generosamente por los demás, especialmente por los enfermos y los que sufren. ¡Cuántas personas esperan todavía conocer a Jesús y su Evangelio! ¡Tantas necesitan experimentar el amor de Dios!

El caso de Cristina, una joven brillante, con talento y apasionada, ilustra la crisis y la identidad perdida de las hermanas ursulinas de la Sagrada Familia, que no supieron proporcionarle una familia, ser guardianas y madres, y apoyar su vocación religiosa-consagrada. Las superioras no deberían haber permitido que Cristina entrara en la jungla de la industria musical contemporánea.

La regla de la Orden especifica la forma adecuada de relacionarse en el mundo: «no asistir a bodas, y menos aún a bailes y eventos y otras muestras similares de placeres mundanos». En el prólogo de la regla, se recuerda a la hermana ursulina: «Dios os ha concedido la gracia de apartaros (…) habiendo sido elegidas para ser las verdaderas y virginales esposas del Hijo de Dios».

Cristina podría haber utilizado las habilidades musicales que Dios le ha dado para cantar un repertorio diferente, que habría sido un medio eficaz para evangelizar a los jóvenes a los que servía. Con su hermosa voz y bajo la guía de sus superiores espirituales, Cristina podría haber vivido su misión en una trayectoria similar a la del hermano Alessandro Brustenghi, OFM, una sensación musical, que considera sus contribuciones musicales como un don del amor de Dios, transmitiendo el mensaje cristiano; o a la del grupo de hermanas peruanas Siervas, que con su talento musical están sirviendo a Dios y a su pueblo, transmitiendo un fuerte mensaje provida.

El caso de Cristina es un fracaso trágico: sus superioras ursulinas le fallaron, lo que condujo al fracaso de su vocación religiosa, y las ursulinas no son las únicas que fallan. Varias órdenes religiosas de la Iglesia están fracasando precisamente porque han abandonado sus carismas por… ¿qué? Si esas órdenes, especialmente las órdenes de mujeres, van a florecer de nuevo, sólo será porque han decidido ser fuertes en la vocación y no en perseguir ilusiones mundanas como «La Voz».

Acerca de la autora:

Ines Angeli Murzaku es profesora de Historia de la Iglesia en la Universidad de Seton Hall. Su extensa investigación sobre la historia del cristianismo, el catolicismo, las órdenes religiosas y el ecumenismo se ha publicado en varios artículos académicos y cinco libros. Editó y tradujo con Raymond L. Capra y Douglas J. Milewski, The Life of Saint Neilos of Rossano, de Dumbarton Oaks Medieval Library. La Dra. Murzaku ha aparecido con frecuencia en medios, periódicos, entrevistas de radio y televisión y blogs nacionales e internacionales. Su último libro es Mother Teresa: Saint of the Peripheries.

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