Por Monseñor Robert J. Batule
La ciencia y la tecnología mejoran nuestra vida de innumerables maneras. Eso es indiscutible. Pero hemos ido más allá de arreglar las cosas y funcionar con la máxima eficiencia. A decir verdad, hemos llegado a algo parecido a Un mundo feliz de Huxley (1932) con los contra-desarrollos de la biotecnología.
La ciencia y la tecnología son poderes y, por lo tanto, hay que encauzarlos o regularlos si se quiere hacer un uso moralmente lícito de ellos. En el pasado, los profesionales de diversos tipos, especialmente los médicos, eran reticentes a salirse de ciertos límites; no querían ser vistos o percibidos como si jugaran a ser Dios. Sin embargo, parece que la línea divisoria se ha desplazado, o la reticencia se ha evaporado.
En palabras de la Humanae Vitae, la encíclica de 1968 del Papa San Pablo VI, debemos reconocer que no somos los dueños de las fuentes de la vida (13) – el nuestro es un papel diferente en el misterioso diseño de la creación. Hay rumores de que se ha formado un comité en Roma para «reformar» la Humanae Vitae. Si es así, podemos estar en peligro de tirar por la borda una sabiduría muy necesaria.
La encíclica del Papa hizo gala de una curiosa modestia, que la hace parecer tan fuera de lugar en la agitación de 1968. En el mismo momento en que se intenta conquistar problemas ancestrales como los derechos civiles y la pobreza, y explorar una nueva frontera como el espacio, el documento insta a «aceptar que hay ciertos límites más allá de los cuales no es correcto ir. (…) Estos límites se imponen expresamente por la reverencia que se debe a la persona». (17)
Los problemas difíciles e irresolubles requieren soluciones profundas y la palabra «conquistar» puede ser adecuada para los derechos civiles, la pobreza e incluso la exploración espacial. Pero no sería adecuada para la naturaleza, como «conquistar la naturaleza». Sin embargo, eso es lo que trajo la revolución biotecnológica: un esfuerzo por conquistar incluso la naturaleza humana.
Ahora tenemos una crisis de la humanidad. En realidad, ha estado en marcha durante décadas; los desarrollos más sensacionales de la revolución biotecnológica sólo hacen parecer que la crisis ha comenzado recientemente.
Sin embargo, ya en 1968, el Papa San Pablo VI vio que esto empezaba a suceder. Observó en la Humanae Vitae:
el desarrollo más notable de todos es el estupendo progreso del hombre en el dominio y la organización racional de las fuerzas de la naturaleza, hasta el punto de que se esfuerza por extender este control a todos los aspectos de su propia vida: sobre su cuerpo, sobre su mente y sus emociones, sobre su vida social, e incluso sobre las leyes que regulan la transmisión de la vida. (2)
El progreso es un hecho de la vida y el progreso científico y tecnológico ha aportado grandes cosas a nuestras vidas. Sin embargo, debe haber un uso ético y humano de esas cosas que nos hacen la vida más fácil y más cómoda. La autonomía es un verdadero bien humano, pero no podemos olvidar que al mismo tiempo somos administradores. Desgraciadamente, el proyecto de autonomía de la modernidad y la posmodernidad nos ha vuelto amnésicos en lo que respecta a la administración.
La ciencia y la tecnología nos han hecho olvidar que somos administradores, es decir, hombres y mujeres a los que se les ha confiado algo, y que tendremos que dar cuenta de ello a Dios. A eso se refieren las parábolas del amo y los siervos, que deben mostrar al amo lo que se ha hecho con el don concedido por predilección divina.
La Humanae Vitae contiene mucha sabiduría sobre cómo pensar en la naturaleza humana. La clave para abrir esa sabiduría se encuentra en nuestra administración. Sin embargo, ¿cómo podemos ser administradores viviendo en armonía con la naturaleza humana y no tratando de controlarla? ¿Existen cualidades que necesitamos para llevar a cabo nuestra mayordomía?
El pontífice escribe que se necesita una gran resistencia. No podemos renunciar a objetivos valiosos cuando hay dificultades y sufrimiento. Pero la resistencia es también un rasgo de carácter que nos enseña y nos forma.
No basta con estar expuestos a los últimos productos científicos y tecnológicos en aras de nuestras carreras y de ganarnos la vida. También hay que educar y cultivar verdaderamente la virtud, sin la cual es inalcanzable una vida verdaderamente buena. Esto requiere tiempo y esfuerzo, no las últimas soluciones que ahorran tiempo y trabajo. La educación de la voluntad y de las demás facultades interiores, paradójicamente, se apoya en un derroche de tiempo y esfuerzo.
El Santo Padre mencionó la autodisciplina como una ayuda indispensable para practicar una administración fiel en armonía con nuestra naturaleza. El autodominio, como la resistencia, es una cuestión profundamente personal. No puede ser conferido desde el exterior. Debe ser asumido enteramente en el interior, comprometiendo la voluntad, la mente y el corazón simultáneamente.
Sin embargo, a pesar de su naturaleza personal, el dominio de sí mismo también tiene un impacto social real. Puede verse -e imitarse- cuando se transmite generacionalmente a través de la familia y de la sociedad, en la amistad y en diversos tipos de asociaciones.
La resistencia y la autodisciplina no desconfían de la naturaleza humana. Al contrario, la aceptan y afirman. También resultan ser cualidades integrales del discipulado cristiano. Los discípulos del Señor no están llamados a dominar o controlar, sino a ejercer en todas las cosas una mayordomía responsable, que incluye la aceptación generosa y la afirmación del don de la vida en su transmisión.
Practicamos una administración responsable según las normas de la naturaleza humana. Respetando la norma conyugal es como evitamos disminuir nuestra humanidad frente a los vertiginosos desafíos que provienen de la biotecnología.
Tenemos que volver entonces al principio y reaprender la sabiduría del acto conyugal tal y como lo enseña la naturaleza. El prólogo es, de hecho, a menudo el epílogo.
Acerca del autor:
Monseñor Robert J. Batule es sacerdote de la diócesis de Rockville Centre. Actualmente es el párroco de la parroquia de Santa Margarita en Selden, Nueva York. También es Editor en jefe de la revista Catholic Social Science Review y ha colaborado con artículos, ensayos y reseñas de libros en varios periódicos, revistas y diarios durante el transcurso de su ministerio sacerdotal.
Publicar pastorales sobre el Sacramento de la Penitencia a la vez que se nombraba sistemáticamente profesores y párrocos que hacían lo contrario fue la norma seguida en muchos sitios. Por ejemplo en Navarra con el arzobispo Cirarda. Y lo mismo se hizo en lo referente a la Humanae Vitae con los nombramientos de obispos. En España, por ejemplo, con el Nuncio Dadaglio. Que cada uno califique esto como quiera pero es lo que sucedió.