El Síndrome de China del Vaticano

Stag at Sharkey’s by George Bellows, 1909 [Cleveland Museum of Art]
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Por Robert Royal

¿Cuánto tiempo puede permanecer en silencio el Vaticano sobre la represión china en Hong Kong y sobre informes de persecución y campos de reeducación para creyentes religiosos en el resto de China? Claramente, las figuras de la Curia romana (principalmente el Secretario de Estado, cardenal Pietro Parolin) que elaboraron el acuerdo aún no publicado con el gobierno comunista se han puesto en una situación moral. Si hablan, pueden poner en peligro el acuerdo (lo que no sería exactamente una tragedia, ya que solo ha llevado a actos aún más violentos y más abiertos contra los cristianos en China). Si no hablan, corren el riesgo aún mayor de ser cómplices, cómplices conspicuos, en la represión y la posible liquidación de un heroico pueblo católico de confesores y mártires.

No tenía que ser así. Así como la máquina de relaciones públicas del Vaticano es capaz de desarrollar campañas para promover las preocupaciones del Papa Francisco sobre el medio ambiente, los inmigrantes, la pena de muerte, y ahora las armas nucleares, también podría haber hecho que los crímenes contra los cristianos, particularmente los católicos, sean mucho más visibles y una prioridad urgente para cualquier persona, en cualquier parte del mundo, que preste atención al liderazgo moral de la Iglesia. Y no solo en China, porque la persecución de los cristianos existe en varios puntos críticos de todo el mundo y hay cada vez más ataques anticristianos incluso en países occidentales como Francia y el Reino Unido, por no hablar de nuestro propio país.

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Muchos católicos se enojaron con razón cuando el obispo Marcelo Sánchez Sorondo, canciller de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, que regresaba de un viaje a China, dijo : «En este momento, los que mejor implementan la doctrina social de la Iglesia son los chinos». Eso fue tan absurdo, considerando la represión religiosa, el daño ambiental, los abortos forzados, la vigilancia orwelliana de su propia gente, que no dio ni para considerarlo un segundo.

Sin embargo, los juicios erróneos no se limitan a China. Actualmente, el Vaticano persigue una línea constante de críticas antioccidentales contra la presunta xenofobia, las economías rapaces y los «pecados» ambientales de Europa y América del Norte. Hay debates que vale la pena tener sobre esas y otras cuestiones públicas. Pero el progresismo simplista que Roma ha adoptado sobre estos temas bastante complejos hace que sus posiciones sean en gran medida inútiles y eminentemente ignorables por las naciones del mundo.

Mientras tanto, solo en los últimos meses, hemos visto ataques contra iglesias católicas (ataques organizados, no solo violencia esporádica) no solo en China, sino también en Argentina, Chile, Nicaragua, Venezuela, Egipto, Irak, India, Sri Lanka, Nigeria (donde varios sacerdotes han sido secuestrados) y la lista continúa. Pero, ¿estas amenazas directas a la Iglesia reciben la atención que merecen por parte de Roma? Llamar a los perpetradores y a los gobiernos que a menudo las habilitan requeriría una conversación dura que no solo diga, sentimentalmente, que todos buscamos el mismo bien común y necesitamos practicar el diálogo.

Ya no sabemos lo que tenemos en común, incluso en las naciones occidentales. La idea de que podemos apelar a algunos principios humanitarios comunes a nivel internacional, aunque sea algo para desear devotamente, está siendo cuestionada ante nuestros propios ojos. Otras visiones del bien (o del mal) son bastante prominentes en el mundo. Y merecen ser alertadas en términos contundentes cuando resultan en violencia contra inocentes, ya sea en China, Oriente Medio o las naciones desarrolladas. No convertiremos a quienes sostienen esos puntos de vista a una visión más humana o cristiana con nuestros llamamientos actualmente débiles al diálogo y la fraternidad. Para algunos, el diálogo y la fraternidad falsa, sin los medios morales y militares para proteger a los inocentes de los ataques, son solo otros nombres para la debilidad y la decadencia.

El catolicismo solía ser el único cuerpo cristiano que tenía una visión fuerte y coherente de la necesidad de la cooperación con todos los hombres de buena voluntad, así como la voluntad de confrontar a aquellos que no tienen buenas intenciones. ¿Lo es todavía?

El Papa fue noticia la semana pasada durante su vuelo de regreso de Asia cuando declaró: “El uso de armas nucleares es inmoral, por eso debe ir en el Catecismo de la Iglesia Católica, y no sólo el uso, sino también la posesión, porque un accidente, o la locura de algún gobernante, la locura de uno puede destruir a la humanidad».

Por buenas que sean sus intenciones (como en los cambios del Catecismo sobre la pena de muerte y su oposición a las cadenas perpetuas), sabemos que las armas nucleares nunca serán abolidas. Y aunque ese hecho es preocupante, de alguna manera es algo bueno. Es probable que ningún país se desarme cuando otros países, países con valores muy diferentes a los del Papa Francisco, también poseen armas de destrucción masiva. Es un hecho triste sobre nuestra naturaleza humana, pero en este momento de la historia humana solo la disuasión mutua impide el chantaje nuclear o el uso directo de armas nucleares. ¿Qué harían China o Corea del Norte con sus armas nucleares si Estados Unidos no las tuviera?

Como Winston Churchill percibió de inmediato hace décadas, cuando se enteró de los ataques nucleares de los Estados Unidos contra Japón, «en adelante, la seguridad será el hijo fuerte del terror». Una moralidad realista, para nuestro momento histórico, tiene que encontrar algo de espacio en sus deliberaciones para la necesidad de armas nucleares en manos de poderes globales más razonables, como un medio de disuasión, precisamente para evitar que se usen alguna vez.

Es bueno que cualquier Papa le recuerde al mundo que el uso de armas indiscriminadas de destrucción masiva es un mal moral grave. Y que incluso poseerlos es moralmente problemático.

Sin embargo, no es algo bueno cuando permitimos que las visiones poco realistas y utópicas nos hipnotizan, incluso cuando las amenazas serias y la persecución real de nuestros hermanos creyentes y muchos otros inocentes en todo el mundo avanzan con fuerza.

No podemos permitir que nuestro deseo de mejores relaciones con China, el mundo musulmán o las fuerzas seculares que nos rodean, nos impida decir algunas verdades duras y actuar en consecuencia. Cualquier cosa menos significará más sufrimiento y muerte para las mismas personas que tenemos la responsabilidad de proteger.

Sobre el autor:

El Dr. Robert Royal es Editor en Jefe de “TheCatholicThing” y presidente del “Faith&ReasonInstitute” en Washington D.C. Su libro más reciente es “A DeeperVision: TheCatholic Intelectual Tradition in theTwentieth Century”, publicado por IgnatiusPress. “TheGodThatDidNotFail: HowReligionBuilt and Sustainsthe West”, ya está disponible en su edición de bolsillo de “EncounterBooks”.

Comentarios
2 comentarios en “El Síndrome de China del Vaticano
  1. No creo que haya mucha diferencia entre los bombardeos nucleares y el de Dresde en la segunda guerra mundial y responsabilidad de Churchil. Y no fue la única medida criminal del citado premier británico.

    1. Los continuos bombardeos que sufrió sobre Londres, son historietas de Mickey Mouse . ¿O no los sufrió?. Tambien te olvidas de Pearl Harbor ¿O tampoco existieron?.
      Mas vale que te calles para que no te entren moscas.

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