El legado de Benedicto XVI: Teología enraizada en el Logos

[Osservatore Romano photo, 2010]
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Por Roland Millare

En tiempos de los Padres de la Iglesia, servir a la Iglesia como intelectual y responder a la llamada a la santidad no se excluían mutuamente. El monje del desierto Evagrio (c. 346-399) nos exhorta a recordar que «el que es teólogo, reza». Con el tiempo, ser a la vez intelectual y santo fue la norma para ciertos hombres y mujeres como Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, Santa Teresa Benedicta de la Cruz y San Juan Pablo II.

En sus escritos y a través del testimonio de su vida, Benedicto XVI demostró cómo debemos responder a la exhortación del teólogo suizo Hans Urs von Balthasar de comenzar y terminar nuestra teología «de rodillas». En otras palabras, la vocación del académico y la llamada a la santidad nunca deben excluirse mutuamente.

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En sus reflexiones sobre la historia y el desarrollo de la teología en la historia de la Iglesia, Benedicto XVI distinguió cuidadosamente entre dos métodos teológicos distintos: la teología escolástica y la teología monástica.

La teología monástica, representada obviamente por los monjes (típicamente abades), se dedica esencialmente a inspirar y alimentar el designio amoroso de Dios. Mientras que la teología escolástica se interesa por demostrar la estrecha relación entre fe y razón. A los teólogos escolásticos les interesa una explicación sistemática de la razonabilidad de la fe y de la unidad de la revelación divina.

Ahora y en todo tiempo, se espera que el cristianismo ofrezca al mundo una razón de su esperanza. Todos los creyentes deben ser capaces de ofrecer una razón o una apología (apo-logia) de su esperanza a cualquiera que se la pida en este mundo (1 Pedro 3:15). La teología monástica o la teología escolástica de la época medieval no son plenamente capaces por sí solas de penetrar en los corazones endurecidos de las mujeres y los hombres modernos.

El teólogo del mundo moderno debe beber profundamente de la sabiduría de ambos métodos en el estudio, la oración, la fe y la contemplación. Si el teólogo quiere hacer razonable el logos, entonces debe estar profundamente enraizado en una vida alimentada regularmente con el Logos encarnado a través de la lectura orante de la Escritura, la oración mental constante y la celebración de la liturgia.

Cuando se trata de la verdad, nos enfrentamos a dos caminos diferentes: una verdad (logos) que hemos recibido o una que nos hemos hecho nosotros mismos. A lo largo de su trabajo, Ratzinger ha destacado la intuición de Giambattista Vico (1668-1774), que distinguía entre una verdad exclusivamente producida (verum quia factum) y una verdad anterior a nuestra propia fabricación (verum est ens). Estas duras opciones llevaron a Ratzinger a apropiarse de la tesis de Romano Guardini: la primacía del logos sobre el ethos.

La clara amenaza de la posmodernidad es que la sociedad ha optado por la opción de que la verdad es sólo el producto de nuestro propio esfuerzo. La verdad pasa a estar sujeta al capricho del individuo autónomo o a la voluntad de la plebe. El rey de los antifilósofos, el juez Anthony Kennedy, se convirtió en el portavoz de esta mentalidad en Planned Parenthood contra Casey (1992): «En el corazón de la libertad está el derecho a definir el propio concepto de la existencia, del significado, del universo y del misterio de la vida humana». El logos se subordina al ethos a través del liberalismo y toda forma de filosofía materialista.

En los medios de comunicación se dice que la mayor contribución del pontificado de Benedicto XVI ha sido su abdicación del oficio papal. Sin embargo, la historia puede demostrar que ha recordado a la Iglesia cómo podemos comprometernos eficazmente con el mundo moderno -y en particular con el Estado moderno- con un mensaje coherente de que la razón, la ley natural, el logos es capaz, con el asentimiento de la fe, de alcanzar cotas más altas que la estrecha concepción de la razón que tiene la persona moderna. Como ha escrito James V. Schall, S.J., Benedicto ha sentado las bases para una teología verdaderamente cristiana de la política o filosofía política.

En discursos pronunciados en la Universidad de Ratisbona, en el Bundestag alemán, en Westminster Hall en el Reino Unido, y en un gran discurso que se le impidió pronunciar en la Universidad La Sapienza de Roma, Benedicto XVI explicó a las personas dispuestas a escuchar y leer con atención que la sociedad sólo puede florecer plenamente con el libre ejercicio, en tándem, de la fe y la razón.

Benedicto XVI ha descrito su propia teología como «inacabada» o «fragmentaria», sin embargo, cuando seguimos extrayendo los tesoros que se encuentran en sus libros, artículos, sermones y discursos, descubrimos una rica teología que hunde sus raíces en la Palabra de Dios tal como ha sido desvelada en la Escritura y la Tradición e interpretada fielmente por los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín.

Aunque varias partes de su sinfonía teológica siguen incompletas, desarrolló los contornos de un método teológico que vuelve a insistir en la unidad entre fe y razón, Oriente y Occidente, Escritura y Tradición, antiguos y modernos, y mucho más. Desarrolló una teología completamente abierta que entra en un fructífero dia-logos con los demás.

Benedicto XVI también lega a la Iglesia una nueva teología misionera que tiene el potencial de llegar a la humanidad moderna a través tanto de la fe como de la razón. La descripción que hace Benedicto de la teología monástica es una descripción adecuada de su propio enfoque teológico:

La fe y la razón, en diálogo recíproco, vibran de alegría cuando ambas se inspiran en la búsqueda de la unión íntima con Dios. Cuando el amor anima la dimensión orante de la teología, el conocimiento, adquirido por la razón, se amplía. La verdad se busca con humildad, se acoge con asombro y gratitud: en una palabra, el conocimiento sólo crece si se ama la verdad. El amor se convierte en inteligencia y la auténtica teología en sabiduría del corazón, que orienta y sostiene la fe y la vida de los creyentes.

Ya no «esperamos a un nuevo y sin duda muy diferente San Benito» (la famosa frase de Alasdair MacIntyre), porque Benedicto XVI ha recurrido al manantial de la Palabra de Dios y a la celebración de la sagrada liturgia para dar a la teología su camino definitivo hacia la renovación y la santidad: el rostro de Jesucristo, el Logos eterno.

Acerca del autor:

Roland Millare, STD es Vicepresidente de Currículo y Director de Programa de Iniciativas para el Clero de la Fundación St. John Paul II (Houston). El Dr. Millare tiene un doctorado en teología sagrada (STD) de la Universidad Litúrgica de la Universidad de St. Mary of the Lake (Mundelein, IL). El Dr. Millare se desempeña como profesor adjunto de teología para candidatos diaconales de la Universidad de St. Thomas (Houston) y la Diócesis de Fort Worth. Es autor de A Living Sacrifice: Liturgy and Eschatology in Joseph Ratzinger (Emmaus Academic, 2022).

Comentarios
1 comentarios en “El legado de Benedicto XVI: Teología enraizada en el Logos
  1. A aquella comentarista pesada de ACS, con su postureo sentimentaloide y protestantoide, le habría de resultar un tanto incómoda toda la riquísima teología del difunto Papa sobre el fértil diálogo entre Fe y Razón.

    Igual que no hemos de permitir que lo jurídico y disciplinario sea expulsado de la Iglesia (ambos componentes son imprescindibles), tampoco hemos de permitir que la fe quede relegada a un mero testimonio sentimental, despojado de Razón y Verdad.

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