Por David Warren
El universo es gratuito, no forzado e inesperado. Literalmente, es un Don, y en su forma, una transferencia sustancial desde lo sobrenatural. A veces nos asombra esta realidad; otras veces quedamos atrapados en el tedio de la existencia.
Mientras que en la ciencia no hay Don. La realidad simplemente ocurrió. Desde el momento en que comenzamos a notar, simplemente estaba allí.
La ciencia se presenta como una explicación de las cosas, como el analista de la naturaleza material. Pero la existencia en este universo, especialmente en la tierra –de la vida, la conciencia, la consciencia moral, etc.– debe, en algún momento, llevarnos a la presencia de lo milagroso.
Para el católico, no hay dificultad en comprender la ciencia en su pretensión de ser la vanguardia de la razón. La concepción católica del universo como Don contradice esto. Lo que se da no ocurrió (al azar o de otro modo). En cambio, el sentido aristotélico de telos, de propósito, está entrelazado en todo lo que conocemos.
Hay intención en el Don –una intención DIVINA– y sin un instinto para percibir esta intención, no puede haber comprensión de las cosas en absoluto.
Por eso la razón y la fe han estado tan perfectamente aliadas desde el comienzo de la tradición cristiana. Es también la razón por la que la ciencia moderna “evolucionó” dentro de nuestra tradición, en lugar de otra; por qué los grandes exploradores científicos han sido, en su mayoría, cristianos (y mayoritariamente católicos).
Es debido a nuestra comprensión sobrenatural del universo como Don que esperamos encontrar razón y consistencia en las cosas, como lo haríamos en un Don. Lo que está ante nuestros sentidos tendrá sentido. Sabíamos esto, y nuestra fe en esta percepción nunca nos falló.
La ciencia moderna, especialmente en sus desarrollos recientes, ha abandonado la empresa científica. Ha sido separada de Dios. En su degeneración hacia la tecnología materialista, ha sido capturada por el “gran gobierno” y el “gran negocio.” Estos, no la Iglesia, son ahora los nuevos amos de la ciencia.
Un libro recién publicado por el P. Martin Hilbert, A Catholic Case for Intelligent Design, ofrece un enfoque racional hacia el Don, una vez más. Presenta un relato de la desintegración del darwinismo, desde sus inicios marcadamente materialistas.
Ya no necesitamos creer en la mitología construida alrededor del propio Darwin, quien fue un ateo materialista desde su juventud temprana, soñando con derrocar la religión a través de la ciencia, al igual que Huxley y el resto del grupo evolucionista.
El P. Hilbert, con la ayuda de lo que ahora es una extensa investigación del Discovery Institute y otros lugares, nos guía a través de esta “anti-historia” –el argumento de la evolución por selección natural– hasta llegar al corazón de la absurdidad.
Por los avances en la microscopía y el pensamiento, ahora podemos vislumbrar el interior de la célula viva, un mundo complejo diseñado inteligentemente; y adentrarnos más profundamente en los procesos genéticos que los contemporáneos de Darwin desconocían por completo.
La búsqueda de eslabones perdidos y “árboles de la vida” a través de registros fósiles no ha dado resultados. En cambio, los evolucionistas se enfrentan a la Explosión Cámbrica y, a lo largo de la historia, a especies que simplemente entran y salen del registro biológico sin anunciarse.
Criaturas asignadas a un lugar en el registro cronológico de hace millones de años aparecen (sin permiso) en las redes de los pescadores. Técnicas como la datación por Carbono-14 “de última generación,” que pueden parecer funcionales, nos llevan solo a unos pocos siglos atrás y no nos dan garantía de que la “historia de los animales” sea como se exhibe en nuestros museos.
El libro del P. Hilbert funciona como una guía útil o una visión general del estado actual de la ciencia biológica. Deja más pistas al margen: por ejemplo, que los “terraplanistas” han estado ganando argumentos que se esperaba que perdieran ante académicos burlones.
Pero su mejor servicio es su examen de las defensas modernas de la evolución. Los materialistas ateos (tanto los que admiten como los que ocultan tímidamente sus creencias) no han abandonado la lucha y hacen lo posible por derribar a los observadores del Don.
No sorprende, al menos para mí, que los católicos hayan tomado a menudo las posiciones más prominentes del otro lado, defendiendo la fortaleza evolucionista mientras sus muros colapsan sucesivamente. El P. Hilbert dedica un espacio adecuado a Teilhard de Chardin, S.J., a Theodosius Grgorovych Dobzhansky, a George Coyne, S.J., a Kenneth Miller, a Christopher Baglow, y a un equipo de frailes dominicos reunidos para salvar a Santo Tomás de Aquino de la impropiedad de parecer contradecir a Charles Darwin.
En estos defensores se expone el verdadero estado de la modernidad. Dependen, para su plausibilidad, de la autoridad de Darwin, descartando casualmente la de los Padres y Doctores de la Iglesia. Y son sacerdotes quienes hacen esto.
La identificación anterior de la Iglesia con la razón estaba con una ciencia que no se desarrollaba fantasiosamente en “historias ad hoc.” Creíamos en cosas demostrablemente verdaderas y no perdíamos el tiempo en la especulación.
El P. Hilbert realiza su mejor trabajo desechando a los dudosos, rango por rango, a medida que avanzan. Demuestra que la premisa filosófica de la evolución afirma el poder de explicar, en ausencia de pruebas científicas.
Porque es la existencia de Dios lo que principalmente escandaliza a la investigación científica moderna. Cuanto más se revelan la inteligencia y el propósito en la “microcircuitería” de la vida biológica, más imaginativos se vuelven los esfuerzos por refutarlo; o por negociar un “pacto de no agresión” en el que los cristianos deban permanecer en sus carriles y dejar a los ateos sin ser molestados.
Pero es difícil lograr que los cristianos acepten la “gran mentira” de la falta universal de propósito, cuando toda la evidencia la desmiente. En este “choque de culturas,” la religión cristiana recae en la verdad y la historicidad en la que se basó su fe.
Recomiendo este libro sin reservas a quienes aún deseen ser católicos en este mundo caído.
El catolicismo está, como siempre, en guerra. Aunque la Iglesia renuncia a la violencia, de acuerdo con las enseñanzas de su Maestro, debe insistir en que nuestro universo, el Don, es real y tiene una “historia” comprensible.
Porque el culto a la “respetabilidad científica” se disolverá súbitamente.
Acerca del autor
David Warren es exeditor de la revista Idler y columnista en periódicos canadienses. Tiene amplia experiencia en Oriente Medio y Extremo Oriente. Su blog, Essays in Idleness, se encuentra en davidwarrenonline.com.
