Por Dominic V. Cassella
Este verano viajé a Inglaterra para hablar en la Conferencia de Patrística de Oxford. Mientras estuve allí, tuve tiempo para realizar dos peregrinaciones que había deseado hacer durante mucho tiempo.
La primera peregrinación fue apresurada, inmediatamente después de que el avión aterrizara en el Aeropuerto de Heathrow. Mi vuelo se había retrasado dos horas y apenas logré llegar a tiempo a mi cita en la Torre de Londres, donde había programado, con meses de antelación, una visita privada a la celda de prisión que una vez albergó a Santo Tomás Moro.
Cargué con todo mi equipaje a través de la Torre y pude pasar un tiempo en oración en la misma celda donde Tomás Moro se preparó para su juicio y eventual martirio.
En la celda de la prisión, cuelga el retrato clásico de Moro pintado por Hans Holbein el Joven. Sobre él, una placa decía: “Sir Thomas More en la Torre de Londres,” con una variación de las famosas palabras de Moro convertidas en título: “El buen servidor del rey, pero primero de Dios.”
Sin embargo, la frase famosa – “Muero siendo el buen servidor de su majestad, pero primero de Dios” – no es lo que dijo Santo Tomás Moro. Esas palabras son de Robert Bolt, quien las puso en boca de Moro en su obra A Man for All Seasons. La obra es excelente y comunica el carácter básico de Moro, pero la preocupación de Bolt por la libertad individual y la conciencia lo llevó a distorsionar las palabras del santo.
El verdadero Santo Tomás Moro dijo: “Muero siendo el buen servidor del rey y primero de Dios.” Esa simple “y” marca una diferencia enorme.
“Pero” sugiere un conflicto; implica una tensión entre servir al rey y servir a Dios.
“Y” sugiere una armonía entre ser el buen servidor del rey y de Dios. “Y” implica que Moro veía sus deberes hacia el rey como parte de sus deberes hacia Dios, colocándolos en una relación de complementariedad en lugar de conflicto.
“Y” también refleja la comprensión católica de una jerarquía ordenada. Subraya la creencia católica en un orden natural donde la lealtad a los gobernantes terrenales no entra inherentemente en conflicto con la lealtad a la ley divina.
De hecho, si Tomás Moro hubiera actuado de manera contraria a los verdaderos y genuinos intereses del rey, no habría sido ni el buen servidor del rey ni el de Dios. En cambio, al servir a Dios por encima de todo y mantener los fines divinos en el centro de la mente, uno no puede evitar ser el buen servidor tanto de Dios como del rey – o del primer ministro, o del presidente, o de su prójimo.
Mi segunda peregrinación fue a Littlemore, Oxford, donde John Henry Newman escribió su Development of Doctrine y se convirtió al catolicismo el 9 de octubre de 1845. Aunque Newman es bien conocido por su teología del desarrollo, también es un maestro sobre la conciencia.
Bolt convierte la conciencia de Moro en una autoafirmación casi existencialista (“Lo que me importa no es si es verdad o no, sino que yo crea que es verdad, o más bien no que lo crea, sino que lo crea”). La tradición católica, con Newman, ve la conciencia como “el vicario primitivo de Cristo.” Y eso, nuevamente, hace toda la diferencia.
Para Newman, la conciencia no es meramente un sentido personal de lo correcto e incorrecto. En su Carta al Duque de Norfolk, Newman enfatiza la primacía de la conciencia, argumentando que debe ser formada e informada por la ley divina en lugar de por preferencias subjetivas. La visión de Newman resiste la tendencia moderna de elevar la conciencia como una autoridad autónoma divorciada de la verdad objetiva.
Para él, la conciencia no es una voz independiente, sino una que habla en armonía con la verdad de Dios. Es un órgano de discernimiento que debe estar afinado con la ley moral eterna, no con tendencias sociales pasajeras o caprichos personales.
Siguiendo a Tomás Moro, John Henry Newman podría haber dicho: “Sigo la voz de mi conciencia y primero de Dios.” Sabemos que la voz de Dios resuena a través de su Creación y mediante la revelación. Como sus criaturas, estamos inclinados por naturaleza (es decir, por la imagen de Dios en la que fuimos creados) a hacer lo que está claramente revelado en la Ley.
Como dice San Pablo en Romanos 2:14: “Cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley.” San Juan Crisóstomo explica este versículo como significando que los gentiles tienen la actividad de la ley grabada en sus mentes, en lugar de en piedras.
La inauguración presidencial de Donald Trump mañana nos presenta un momento oportuno para reflexionar sobre los temas de conciencia, deber y la armonía que está destinada a existir entre la autoridad temporal y divina. El martirio de Moro y la conversión de Newman nos recuerdan que el servicio auténtico a Dios no es una negación de los deberes terrenales, sino su cumplimiento adecuado.
Las vidas de los santos Tomás Moro y John Henry Newman demuestran que los católicos en la vida política no están llamados a una falsa dicotomía entre fe y deber público, sino a una unidad, donde el servicio a Dios santifica su servicio a la sociedad.
Un presidente o un rey, como cualquier ciudadano de la polis, está llamado a reconocer que su autoridad no se deriva de sí mismo, sino que le es confiada por Dios para el bien común. El hombre está hecho a imagen de Dios y, por naturaleza, es un animal social.
El doble mandamiento de Jesucristo en los cuatro Evangelios (Marcos 12:29-31, Mateo 22:37-40, Lucas 10:27, Juan 13:34-35, y 1 Juan 4:16-21) de amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza, y, segundo, amar a tu prójimo como a ti mismo, está unido por una y. No un pero.
Acerca del autor
Dominic V. Cassella es esposo, padre y estudiante de doctorado en la Universidad Católica de América. El Sr. Cassella también es asistente editorial y en línea de The Catholic Thing.
