Por el P. Gerald E. Murray
Fui ordenado sacerdote el 1 de diciembre de 1984 por el difunto Arzobispo John J. O’Connor en la Catedral de San Patricio de Nueva York. Cuarenta años después, me siento conmovido al dar gracias a Dios por todo lo que ha hecho en mi vida. Entré al seminario con el deseo de servir como sacerdote católico, y Dios me concedió ese privilegio. Tuve excelentes profesores en el Seminario de San José, en Dunwoodie, Nueva York. En Roma, el Papa Juan Pablo II guiaba a la Iglesia por el camino de la verdadera renovación en fidelidad a la doctrina católica, en medio de las crisis que surgieron tras el Concilio Vaticano II. Ese esfuerzo continuaría bajo uno de los mayores teólogos que ha llegado a ser Papa, Benedicto XVI.
Ningún sacerdote recién ordenado sabe lo que le depara el futuro más allá de su primera asignación. Fui enviado a servir en la Iglesia de San Atanasio en el Bronx, bajo la guía de un santo párroco, Monseñor Raúl del Valle, un sacerdote cubano exiliado por Fidel Castro. Fue una asignación breve pero instructiva. Luego serví en otras tres parroquias de la ciudad antes de ser enviado a Roma a estudiar derecho canónico. Mi gratitud al Cardenal O’Connor por este encargo es inmensa: conocer el derecho canónico ha sido invaluable para analizar y comentar lo que ocurre en la Iglesia, en televisión, radio y en The Catholic Thing.
La vida de la Iglesia en estos últimos cuarenta años ha estado marcada por devastadoras revelaciones sobre la pasividad y los encubrimientos de obispos ante los horribles crímenes de abuso sexual de menores (y adultos) por parte de sacerdotes, obispos y cardenales. Una cobarde negativa a enfrentar el mal fue la norma hasta que el velo se rasgó y se hizo público el daño causado a las víctimas inocentes por parte de clérigos impuros y sus protectores.
La enseñanza moral católica ha sido objeto de un ataque implacable por parte de destacados teólogos. La pérdida de reverencia en la liturgia sagrada, reemplazada por la autoexpresión (en realidad, autoidolatría), se ha vuelto generalizada y casi esperada. Esto fue favorecido anteriormente por intervenciones ineficaces del Vaticano, y ahora por la indulgencia abierta hacia la tentación perenne de reducir el culto a Dios a afirmaciones autocomplacientes de la genialidad humana.
La unidad católica en la fe, la moral, el culto y la disciplina depende, en gran medida, de la disposición de quienes tienen autoridad para reconocer con reverencia y gratitud las enseñanzas y prácticas de la Iglesia como bendiciones de la providencia divina. La defensa de esa unidad, fruto de la fidelidad a lo que nos ha sido transmitido por la Iglesia, ahora se trata con desdén, como algo rígido y retrógrado. Se considera un apego infantil a lo familiar, una negativa temerosa a romper con un cristianismo obsoleto. En su lugar, se nos insta a abrazar ambigüedades y matices, como si el mundo no tuviera ya suficientes de ellos.
El lema “Restaurar todo en Cristo” ha sido reemplazado de manera impactante por una demanda coercitiva de someternos a una “reeducación sinodal” aparentemente interminable, una categoría amorfa cuya característica principal parece ser la disposición a cuestionar casi todo lo que la Iglesia ha enseñado y hecho en sus 2000 años de historia como el Cuerpo Místico de Cristo.
Me hice sacerdote con la convicción inquebrantable de que la Iglesia Católica es la única Iglesia verdadera y que, bajo la protección del Espíritu Santo, enseña con autoridad la doctrina de Cristo en su pureza e integridad. Esta convicción no es mi opinión, ni una pretensión exagerada; es simplemente la verdad de la fe católica.
Gran parte de la confusión actual en la Iglesia se debe a un fatal alejamiento del mensaje del Evangelio de salvación eterna en Cristo, hacia una aceptación diabólica de la idea de que todos están garantizados para la vida eterna porque el amor incondicional de Dios no podría implicar la condenación eterna.
Cuando esta negación de la justicia eterna se presenta como el verdadero imperativo evangélico, cualquier doctrina o práctica que haga sentir a alguien juzgado, no afirmado o rechazado debe ser descartada. Según esta lógica, nadie puede hacer nada en la tierra que lo lleve a sufrir eternamente en el Infierno. La religión de la afirmación ha reemplazado a la religión de la salvación. Este error venenoso contradice la fe católica y conduce a la destrucción personal y social.
¿Por qué debería la Iglesia seguir reclamando que debemos obedecer lo que una vez enseñó como verdades reveladas por Dios, cuando la Iglesia Sinodal ahora asegura que todas las religiones son caminos hacia Dios? Presumiblemente, ese “todas” incluye la religión autocreada que cada persona decide que es suficiente para sí misma. El hombre, en este esquema, se vuelve igual a Dios cuando él, y no Dios, determina lo que se le debe a Dios.
Estoy seguro de que este tiempo de desorientación en la vida de la Iglesia no durará más allá del pontificado actual. Dios no quiere que la Iglesia proclame una religión sin dogma, es decir, sin verdad. Encuentro poco apoyo entre los fieles para una nueva Iglesia Católica sin catolicismo. Lo que nos queda por hacer es defender la enseñanza perenne de la Iglesia rechazando los errores actuales. Debemos rezar para que Dios suscite pastores valientes que restauren todo en Cristo.
Cuarenta años de servicio sacerdotal han sido una bendición continua y una fuente de inmensa alegría para mí. La Iglesia pertenece a Jesucristo; somos Sus siervos, y Él nos fortalecerá para abrazar, defender y mantener sus enseñanzas frente a la ola actual de error, herejía e inmoralidad que barre la Iglesia.
Acerca del autor
El Rev. Gerald E. Murray, J.C.D., es canonista y párroco de la Iglesia de la Sagrada Familia en la ciudad de Nueva York. Su nuevo libro, escrito con Diane Montagna, Calming the Storm: Navigating the Crises Facing the Catholic Church and Society, ya está disponible.
