Por Francis X. Maier
En una época de inquietud y confusión, los esfuerzos bienintencionados por descentralizar cualquier comunidad u organización pueden tener consecuencias indeseadas. La Iglesia no es inmune a este simple hecho. Los católicos de Alemania parecen decididos a demostrarlo.
En unas declaraciones realizadas a finales de marzo a la revista alemana Stern, el cardenal de Múnich, Reinhard Marx, pareció alentar un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. Reconociendo que anteriormente había bendecido a las parejas del mismo sexo, Marx señaló que «el catecismo no está grabado en piedra». Añadió que «desde hace años me siento más libre para decir lo que pienso, y quiero llevar adelante la enseñanza de la Iglesia».
Los comentarios de Marx no deberían sorprender. Están en consonancia con el trabajo, hasta la fecha, del «Camino Sinodal» alemán, un proceso de consulta nacional de la Iglesia de varios años de duración. Los documentos del Camino Sinodal, aunque no son vinculantes para los líderes de la Iglesia alemana, ya han expresado su apoyo al celibato sacerdotal opcional, a la bendición de las uniones del mismo sexo, a la revisión de la enseñanza católica sobre la homosexualidad y la ordenación de mujeres sacerdotes, y a una mayor voz de los laicos en el nombramiento de obispos.
Especialmente en un periodo de planificación para un «sínodo sobre la sinodalidad» en 2023, la deriva del Camino Sinodal Alemán tiene implicaciones profundamente preocupantes -y para algunos, cismáticas-. El 9 de marzo, los obispos de los países nórdicos expresaron públicamente su preocupación por el rumbo de los acontecimientos alemanes. Esto siguió a una carta pública similar de finales de febrero del presidente de la conferencia episcopal polaca. Ahora, en una carta del 11 de abril que se ha hecho pública y de la que ha informado en primer lugar la Catholic News Agency, más de 70 obispos, entre ellos cuatro cardenales, de Estados Unidos, Canadá y África han sumado sus propias voces.
En su «Carta abierta fraternal a nuestros hermanos obispos en Alemania», los firmantes señalan que «como sus hermanos obispos, nuestras preocupaciones incluyen, pero no se limitan a lo siguiente»:
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- Al no escuchar al Espíritu Santo y al Evangelio, las acciones del Camino Sinodal socavan la credibilidad de la autoridad de la Iglesia, incluida la del Papa Francisco; la antropología cristiana y la moral sexual; y la fiabilidad de las Escrituras.
- Aunque muestran una pátina de ideas y vocabulario religioso, los documentos del Camino Sinodal alemán parecen inspirados en gran medida no por la Escritura y la Tradición -que, para el Concilio Vaticano II, son «un único depósito sagrado de la Palabra de Dios»- sino por el análisis sociológico y las ideologías políticas contemporáneas, incluidas las de género. Miran a la Iglesia y a su misión a través de la lente del mundo en lugar de hacerlo a través de la lente de las verdades reveladas en la Escritura y en la autorizada Tradición de la Iglesia.
- El contenido del Camino Sinodal también parece reinterpretar, y por tanto disminuir, el significado de la libertad cristiana. Para el cristiano, la libertad es el conocimiento, la voluntad y la capacidad sin trabas de hacer lo que es correcto. La libertad no es «autonomía». La auténtica libertad, como enseña la Iglesia, está ligada a la verdad y ordenada al bien y, en última instancia, a la beatitud. La conciencia no crea la verdad, ni es una cuestión de preferencia personal o de autoafirmación. Una conciencia cristiana bien formada se somete a la verdad sobre la naturaleza humana y a las normas de vida recta reveladas por Dios y enseñadas por la Iglesia de Cristo. Jesús es la verdad, que nos hace libres. (Jn. 8)
- La alegría del Evangelio -esencial para la vida cristiana, como tantas veces subraya el Papa Francisco- parece totalmente ausente de los debates y textos del Camino Sinodal, un defecto revelador para un esfuerzo que busca la renovación personal y eclesial.
- El proceso del Camino Sinodal, en casi todos sus pasos, es el trabajo de expertos y comités: pesado en términos de burocracia, obsesivamente crítico, y orientado hacia el interior. Por lo tanto, refleja una forma generalizada de esclerosis de la Iglesia e, irónicamente, adquiere un tono antievangélico. En su efecto, el Camino Sinodal muestra más sumisión y obediencia al mundo y a las ideologías que a Jesucristo como Señor y Salvador.
- El enfoque del Camino Sinodal sobre el «poder» en la Iglesia sugiere un espíritu fundamentalmente opuesto a la naturaleza real de la vida cristiana. En última instancia, la Iglesia no es una mera «institución», sino una comunidad orgánica; no igualitaria, sino familiar, complementaria y jerárquica: un pueblo unido por el amor a Jesucristo y el amor mutuo en su nombre. La reforma de las estructuras no es en absoluto lo mismo que la conversión de los corazones. El encuentro con Jesús, como se ve en el Evangelio y en la vida de los santos a lo largo de la historia, cambia los corazones y las mentes, trae la curación, aleja a uno de una vida de pecado e infelicidad, y demuestra el poder del Evangelio.
- El último y más angustioso problema inmediato del Camino Sinodal de Alemania es terriblemente irónico. Por su ejemplo destructivo, puede llevar a algunos obispos, y llevará a muchos laicos por lo demás fieles, a desconfiar de la idea misma de la «sinodalidad», impidiendo así aún más la necesaria conversación de la Iglesia sobre el cumplimiento de la misión de convertir y santificar al mundo.
En una época de confusión, lo último que necesita nuestra comunidad de fe es más de lo mismo. Mientras disciernen la voluntad del Señor para la Iglesia en Alemania, tengan la seguridad de nuestras oraciones por ustedes.
Aunque reconocen que «muchos de los implicados en el proceso del Camino Sinodal son, sin duda, personas de excelente carácter», los obispos firmantes señalan que «la historia cristiana está plagada de esfuerzos bien intencionados que perdieron su fundamento en la Palabra de Dios, en un encuentro fiel con Jesucristo» y en «una verdadera escucha del Espíritu Santo». Entre esos esfuerzos podría contarse la propia Reforma, que comenzó hace casi exactamente 500 años… en Alemania.
El corazón de la carta del 11 de abril se encuentra aquí: «La urgencia de nuestras observaciones conjuntas se basa en Romanos 12, y especialmente en la advertencia de Pablo: No os conforméis a este mundo». Y su gravedad deriva de la confusión que el Camino Sinodal ya ha causado y sigue causando, y del potencial cisma en la vida de la Iglesia que inevitablemente resultará».
Como otros han advertido anteriormente: Lo que sucede en Alemania no se quedará en Alemania. La historia ya nos ha enseñado esa lección una vez.
