Por Mons. Robert J. Batule
Hoy, 6 de agosto, celebramos la fiesta de la Transfiguración del Señor según el calendario litúrgico. También es el 30 aniversario de la publicación de Veritatis Splendor, la encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la teología moral católica, que recientemente ha sido atacada.
Cuando el New York Times informó sobre la publicación de Veritatis Splendor, la «Cita del día» del periódico era de monseñor William B. Smith (1939-2009). Si usted conocía a monseñor Smith, conocía su reputación de caracterizar las posiciones morales, especialmente las malas, con alguna frase memorable. El Times comenzaba con la posición del propio monseñor Smith sobre Veritatis Splendor. «Para mí es una obra maestra moral». Sobre otros que podrían no ver la encíclica de la misma manera, el que fuera profesor de teología moral dijo que para ellos «puede ser un horror moral.»
El contraste en la caracterización de Mons. Smith es útil, especialmente cuando las posiciones morales nos presentan dos visiones morales marcadamente diferentes. ¿Quién no querría tener una teología moral que fuera una obra maestra? ¿Y quién no querría alejarse de una teología moral que sea un horror? Sin embargo, esas no fueron exactamente las palabras utilizadas por los Padres del Concilio Vaticano II. El Optatum Totius, el Decreto sobre la formación sacerdotal, pedía la renovación o la perfección de la teología moral. La renovación o perfección, decían, se lograría centrándose «más en la enseñanza de la Biblia».
Veritatis Splendor contiene ese enriquecimiento bíblico y mucho más. Casi todo el capítulo primero es una reflexión sobre el incidente del ministerio público de Jesús en el que el joven rico pregunta sobre el bien que debe hacer para heredar la vida eterna. (Mateo 19:16-22) Por muy buena que sea esa reflexión del Papa San Juan Pablo II sobre el encuentro de Jesús con el joven rico, «el mucho más» que he citado antes es donde encontramos la excelencia de Veritatis Splendor.
En el capítulo segundo, el Santo Padre critica el concepto erróneo de libertad que prevalece hoy en día. Observa que se ha producido una absolutización de la libertad que ha desembocado en un conflicto con la naturaleza material y biológica. Esa libertad ahora se define a sí misma e incluso crea sus propios valores.
Este cambio recuerda a la ruptura conocida como Dualismo, incluido lo que se denomina Dualismo maniqueo. Este sería la idea de que la materia no es algo bueno sino que realmente, en su esencia, es en realidad mala. No es el mal uso de la materia lo que provoca el mal, sino la existencia misma de la materia. Esta concepción nos parece a la mayoría de nosotros totalmente peculiar, pero la historia está llena de abundantes ejemplos de tales aberraciones. La segunda parte de la crítica del Papa a la libertad desordenada es el deseo de aislamiento. Aislada de la verdad, de la normatividad y de la bondad, objetivamente entendidas, la libertad actúa como un contratista independiente, contratándose al mejor postor.
En este escenario, la voluntad actúa como cómplice de la autodebilitación de la libertad. De hecho, hay una línea clara que conecta con el imperativo categórico de Immanuel Kant (querer como si tu acto fuera a convertirse en una ley universal). De ahí al superhombre de Friedrich Nietzsche también hay una corta distancia. Así pues, la realidad está determinada por lo que quiere mi voluntad, ni más ni menos.
Esta visión sesgada de la realidad se está poniendo en práctica ahora mismo en lo que se conoce generalmente como «cuidados de afirmación de género» y «transición» de género. El testamento también es culpable. Mediante una falsa afirmación del dominio de la voluntad sobre todas las cosas, se desechan los valores correctamente ordenados de la propia naturaleza.
El Papa Francisco se ha referido a la ideología de género como demoníaca. Sin embargo, siempre existe la necesidad de presentar argumentos, especialmente filosóficos, que refuten las prácticas malévolas sin referencias explícitas al Diablo. Podemos hacerlo gracias a las obras maestras que pertenecen a nuestra herencia moral como católicos. Y, sí, es bueno que distinguidos moralistas como monseñor Smith nos lo señalen. De lo contrario, corremos el riesgo de que se nos cuelen horrores morales sin los recursos para defender una fe inteligente y la recta razón.
En las discusiones y los debates sobre la atención sanitaria que afirme la identidad de género y la transición de género, debemos tener presente otro punto destacado en Veritatis Splendor: la unidad del alma y el cuerpo en cada persona. Juan Pablo II nos recuerda la enseñanza tradicional de que un alma se expresa en un cuerpo, y un cuerpo está informado por un espíritu inmortal. Añade también que «al rechazar todas las manipulaciones de la corporeidad que alteran su sentido humano, la Iglesia sirve al hombre y le muestra el camino del verdadero amor, el único camino por el que puede encontrar al verdadero Dios».
Nada menos, pues, que el deber de la Iglesia de velar por la dignidad de la persona frente a la amenaza que supone la ideología de género, como la llama el Papa Francisco. No asumir este deber es consentir el horror moral, el que se origina en el capricho humano y acaba burlándose del designio divino. Si no perseveramos y ganamos la lucha sobre el significado del género, seremos testigos de lo que equivale a silenciar, si no a anular, la verdad que se encuentra en el Libro del Génesis:
Dios creó al hombre a su imagen, a imagen divina lo creó; varón y mujer los creó. (Génesis 1:27)
Dios entendió bien el género, y nosotros también debemos hacerlo. De lo contrario, puede que ya no seamos capaces de distinguir entre una obra maestra de la moral y un horror moral.
Acerca del autor:
Monseñor Robert J. Batule es sacerdote de la diócesis de Rockville Centre, Nueva York, donde es párroco de la iglesia de Santa Margarita de Escocia, en Selden. Durante cinco años fue redactor jefe de la Catholic Social Science Review. Ha colaborado durante décadas en diversas publicaciones católicas con artículos, ensayos y reseñas de libros.
