Terminamos semana y escudriñamos lo que podemos del sínodo, seguimos sin el menor interés informativo en los medios de información incluidos los propios que no saben que decir.
Empezamos con un encuentro interesante de unos 140 estudiantes universitarios, procedentes de América del Norte, titulado «Estudiantes universitarios en diálogo con los responsables del Sínodo», algunos jóvenes formularon una serie de preguntas, muy interesantes, a las que respondieron Grech, Hollerich, Leticia Salazar y el obispo Daniel Flores, con respuestas muy vagas y flojas, aquí no se concreta nada y viva la confusión. La primera pregunta es sobre como la Iglesia podría mejorar las consultas futuras para garantizar que se escuchen más voces. Grech saca datos y afirma que: «Durante el sínodo sobre la familia sólo participaron 80 de las 114 conferencias episcopales. Esta vez 112 de 114 presentaron su informe: esto significa que una buena parte del pueblo fue escuchado». El cardenal también señaló que esta vez más de 20 mil personas participaron a través de una plataforma digital, por lo que «la participación fue muy buena y promete ser mejor en el futuro». “Escuchar es fundamental”. Otra pregunta interesante es sobre «cómo la Iglesia podría crear espacios para aquellos que se sienten heridos por la sinodalidad». Hollerich destacó lo importante que es escuchar a las personas, no sólo sus opiniones, «la polarización es una forma de pensar muy alejada de la sinodalidad, como lo es el mundo digital, donde sólo sigues a personas que tienen las mismas opiniones que tú y, si «No estoy de acuerdo, se vuelve muy opuesto». Pero «una persona con una opinión diferente no es un enemigo; somos parte de la misma humanidad. Debemos encontrar soluciones comunes».
Una estudiante de San Francisco está preocupada por que el proceso sinodal puede influir en la fidelidad a la tradición y la verdad. La respuesta del obispo Flores respondió asegurándole que la sinodalidad no compromete la misión de la Iglesia de proclamar el Evangelio. Reconociendo que escuchar a quienes tienen opiniones diferentes es un desafío, señaló lo esencial que es escuchar para comprender las realidades que enfrentan las personas. Flores explicó además que la Iglesia siempre ha sido una institución «desordenada», pero el Espíritu Santo la mantiene unida. El proceso sinodal, reflexionó, ayuda a profundizar la comprensión sin socavar las enseñanzas fundamentales de la Iglesia. Otra pregunta sobre como el sínodo puede convertir las discusiones en acciones concretas. Contesta sor Leticia, la monja: «¿Qué pasará después de este período? Continuará, en San Bernardino y, ojalá, en toda la Iglesia». En este momento de polarización, «la sinodalidad tiene una manera suave de anunciar la Buena Nueva, muy respetuosa». «Realmente espero que vengan aquí desde Estados Unidos, lo bonito es que no estamos solos». Otra pregunta sobre la sinodalidad en los seminarios y las escuelas teológicas. El obispo Flores respondió alentando a los teólogos y seminaristas a involucrarse con las realidades de las personas con quienes se relacionan y la importancia de abandonar los entornos académicos para experimentar la vida de los marginados. El Cardenal Grech añadió que los seminarios y los programas teológicos deben ser reevaluados a través de una lente sinodal e invitó a estudiantes y teólogos a contribuir a esta conversación, enfatizando que la sinodalidad debe permear todos los niveles de la formación de la Iglesia.
Artículo de Phil Lawler en Catholic Culture en el que está enfadado con el Papa Francisco por su último y largo encuentro con Jeannine Granick. «El Papa Francisco no dijo que la Iglesia Católica debería poner fin a su oposición a las operaciones de cambio de sexo, pero aceptó una reunión con partidarios de la “terapia de cambio de sexo ” organizada por la hermana Jeannine Gramick del Ministerio New Ways, “quería que el Papa Francisco escuchara directamente a los católicos transgénero e intersexuales y a quienes los apoyan”. No ha hecho ninguna declaración pública expresando reservas sobre los argumentos de los defensores de la “transición”. Se negó a reafirmar la enseñanza – publicada hace apenas unos meses en Dignitas Infinita – de que “cualquier operación de cambio de sexo, por regla general, corre el riesgo de amenazar la dignidad única que la persona ha recibido desde el momento de la concepción”. La reunión ofreció a la hermana Gramick la oportunidad de anunciar que, como ella había pedido – y el Pontífice “aceptó con entusiasmo la oportunidad” – el Papa había escuchado “la voz del Espíritu Santo que llama a la comunidad católica a salir de lo viejo y lo malo”. enseñanzas y prácticas informadas”.
El Vaticano tampoco ha hecho ningún intento de corregir lo publicado por los asistentes y guarda silencio sobre la reunión del 12 de octubre. Así que, una vez más, el ministerio New Ways obtuvo una importante victoria en relaciones públicas, con el Papa Francisco sentado y sonriendo. El patrón es bastante claro: la reticencia a reafirmar la declaraciones doctrinales; la serie de declaraciones equívocas; estímulo para discutir el tema en el sínodo; el fracaso en reprender a los líderes de la Iglesia que cuestionan la posición católica tradicional. Y ahora el encuentro amistoso con los líderes del Ministerio New Ways, un grupo que ha sido criticado repetidamente por socavar la doctrina católica. En 1999, la Congregación para la Doctrina de la Fe consideró que la posición del grupo sobre la homosexualidad era «incompatible con la moral cristiana». En 2011, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos añadió una advertencia : “De ninguna manera la posición propuesta por New Ways Ministry se ajusta a la enseñanza católica, y de ninguna manera esta organización está autorizada a hablar en nombre de la Iglesia Católica o a identificarse. como organización católica”. El Papa Francisco no aprobó explícitamente el trabajo de este grupo que su predecesor definió como «inaceptable». Simplemente saludó a los críticos de la enseñanza católica tradicional, les dio una plataforma, no se opuso a sus declaraciones públicas y nos deja a todos sacar nuestras propias conclusiones.
Roma se presta a ser escenario de grandes óperas, la mezcla única en el mundo de los sacro y lo profano en sus máximas expresiones forma parte de su vida ordinaria. En una barcaza amarrada a un muelle del Tíber un grupo de mujeres son «ordenadas» sacerdotisas y diáconas en una ceremonia clandestina a dos pasos del Vaticano. «Llevan 2.000 años repitiendo el mismo mensaje: las mujeres son inferiores, subalternas, invisibles. Ya basta, hemos esperado ya mucho tiempo, así que lo hacemos ahora». La ceremonia celebrada en tres lenguas y en presencia de medio centenar de fieles de varios países sigue la misma liturgia que una misa oficial. Según el derecho canónico, las seis personas «ordenadas» –tres sacerdotisas y tres diáconas, dos de ellas transgénero–, y todos los participantes tendrían que ser excomulgados. Para Bridget Mary Meehan, «obispa» estadounidense de la asociación que organiza el evento, esta sanción sería injustificada: «Trabajamos duro para crear una Iglesia más inclusiva y acogedora, donde las personas LGTB, los divorciados o los que se volvieron a casar, todos sean bienvenidos». «Prefiero ser de las que avanzan que de las que se quejan o lloran». «La jerarquía tiene miedo, pero no los fieles». Nada que ver c0n la míticas vestales romanas, el nivel ha caído mucho.
La Pontificia Comisión para la Protección de Menores del Vaticano dice que publicará de forma «inminente» el Informe Anual sobre Políticas y Procedimientos de Protección en la Iglesia Católica, con los errores de la Iglesia católica en la gestión de los abusos. El Vaticano, dicasterio de obispos, está enfadado con los obispos suizos y su forma de tratar los casos de abusos: «Los procedimientos no fueron seguidos adecuadamente» , hay además una carta para De Raemy. La investigación realizada por el Vaticano no descubrió pruebas de “delitos punibles, encubrimientos, negligencias o errores que requieran el inicio de un proceso penal canónico”. Sin embargo, «los procedimientos» adoptados por la Conferencia Episcopal Suiza (CVS) «no fueron seguidos adecuadamente». Se habla de «irregularidades formales» que dieron lugar a amonestaciones canónicas, con la petición de que los obispos presten más atención a los casos de abuso en el futuro. Algunos de los obispos han sido contactados directamente y otros tres recibirán una carta, entre ellos también se encuentra el administrador apostólico Alain De Raemy. La Conferencia Episcopal Suiza ha anunciado que no está previsto ningún proceso penal canónico.
Datos estadísticos globales publicados por el Vaticano con motivo de la Jornada Mundial de las Misiones. El cristianismo en Occidente nunca ha estado en un punto tan bajo. Las estadísticas de la Iglesia registran un crecimiento del número de fieles en el resto del mundo, pero no en el viejo continente donde cada vez hay menos bautizados. Al 31 de diciembre de 2022, el número de católicos a nivel mundial era de 1.389.573.000 personas, con un aumento global de 13.721.000 católicos en comparación con el año anterior. El aumento afecta a cuatro de los cinco continentes y sólo en Europa se ha producido un descenso considerable, de al menos de 474.000 fieles. El aumento de católicos es más marcado en África (+7.271.000) y en América (+5.912.000), Asia (+889.000) y Oceanía (+123.000). El número total de obispos en el mundo aumentó en 13, alcanzando los 5.353. Los Obispos de origen diocesano son 2.682, los religiosos son 2.671. El número total de sacerdotes en el mundo ha disminuido en 142 quedando en 407.730, en Europa -2745, en América -164, África +1.676 y Asia +1.160.
Según quienes rechazan la legitimidad de Francisco, la adhesión de la Iglesia al Pontífice electo estaría contradicha por el caso del antipapa Juan XXIII (Baldassarre Cossa) y por otras referencias históricas. Lo cual, sin embargo, no prueba en absoluto su tesis. Ya tememos otro caso, el del padre Giorgio M. Farè, carmelita, que a través de una larguísima homilía, pronunciada el domingo 13 de octubre, como en un escrito de aproximadamente 30 páginas (más bibliografía) titulado: «No la entregaré al León. El caso de la Declaración de Benedicto XVI: un análisis histórico-canónico», ha creado mucha desorientación entre los fieles. El sacerdote carmelita aporta una serie de argumentos para sostener una posición que resume así: «Benedicto XVI nunca dimitió realmente y, por tanto, el Papa Francisco no es Papa». Hay comunicado del Prepósito General de los Carmelitas Descalzos lamentando la herida a la unidad y el dolor en nuestra orden.
No están muy contentos los cristianos albaneses de rito oriental. El Presidente de la República Italiana y el Presidente de la República de Albania, se encuentran en Piana degli Albanesi, en la provincia de Palermo, donde se encuentra la comunidad albanesa más poblada de Italia. Se quejan de que el Papa Francisco en todos estos años nunca ha prestado atención y sensibilidad hacia esta realidad. Desde el 8 de abril de 2013, día en que se jubiló el eparca Sotìr Ferrara, la Eparquía de Piana degli Albanesi está sumida en una profunda crisis y la atención pastoral es prácticamente nula. En los últimos meses ha confiado casi todas las tareas a un solo presbítero que responde claramente a sus locas ideas sobre la Iglesia del nuevo milenio que pretenden hacerlos desaparecer con una visión distorsionada y enfermiza de la unidad en la que la uniformidad se confunde con unidad.
Interesante encuentro en el Aula Magna de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán «Un camino para construir el bien común: la doctrina social de la Iglesia». Una conferencia a la luz de las aportaciones de Luigi Negri . Introducción de Giulio Luporini , presidente de la Asociación Cultural Tu Fortitudo Mea. Y sobre todo la presencia del card. Willem Jacobus Eijk , arzobispo metropolitano de Utrecht con “El Bonum Commune: un principio olvidado de la doctrina social católica”.
La declaración ecuménica pretende reconocer la «realidad biológica […] respetando los derechos de los niños «. «Dios es el Creador del universo y lo sostiene en existencia. Creó al ser humano como hombre y mujer. Todos los seres humanos son creados a imagen de Dios. Todos son profundamente amados por Él y poseen el mismo valor inalienable y la misma dignidad inviolable. El matrimonio, según el orden de la creación y la ley natural, es la unión entre un hombre y una mujer. El matrimonio fue instituido por Dios, confirmado por Cristo y los Apóstoles y reconocido por la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos (ver Génesis 1,26-28 y Mateo 19,4-6). El matrimonio entre un hombre y una mujer proporciona el marco bíblico para las relaciones sexuales. Otras formas de relaciones sexuales son variantes de una “diversidad sexual” que contradice la teología de la creación bíblica y la ética de Jesús, incluso si tales relaciones se caracterizaran por una fidelidad duradera».
La Iglesia católica no es » un organismo distante, cínico y burocrático «, sino » Mater y Magistra», «como pastores […] estamos ordenados a proclamar y enseñar no ideas de nuestra propia creación, sino el Evangelio de Cristo tal como lo enseña y expone el Magisterio de la Iglesia Católica» sin hacer » concesiones en detrimento de las verdades bíblicas, incluso si tales verdades entran en conflicto con directrices políticas o tendencias sociales actuales». «Las autoridades gubernamentales y las instituciones públicas abusan de su mandato y de su poder cuando intentan obligar a los ciudadanos y a las organizaciones a adaptarse a la “teoría queer” sobre el género, la sexualidad y el matrimonio », el papel de la Iglesia ahora es » afirmar el valor de la vida » «, la preciosidad de la vida de cada persona en quien queremos reconocer a una hermana, un hermano, un amigo potencial, viéndola, en la medida de lo posible, como la ve Dios, es decir, con inmensa esperanza».
«…el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios».
Buena lectura.
En mi exclusiva opinión, el caso referido a la legitimidad del Papa Francisco, en comparación con figuras históricas como el antipapa Juan XXIII (Baldassarre Cossa), y los argumentos del padre carmelita Giorgio M. Farè, se centra en una cuestión canónica compleja y delicada sobre la renuncia de Benedicto XVI y la consecuente validez del papado de Francisco.
1. La renuncia de Benedicto XVI y la elección de Francisco
En febrero de 2013, el papa Benedicto XVI anunció su renuncia al papado, lo que permitió la celebración de un cónclave y la elección del Papa Francisco en marzo del mismo año. La renuncia papal, según el derecho canónico, es legítima si se da libremente y de manera consciente (Canon 332 §2 del Código de Derecho Canónico). No existe evidencia formal dentro de la Iglesia de que la renuncia de Benedicto XVI haya sido coaccionada o inválida.
Pero subsisten dos vicios de nulidad de pleno derecho, insubsanable, en la declaración de la renuncia de Benedicto XVI:
1. Graves errores formales: se escribió en un mal latín, inaceptable para quien conoce el latín o como Papa dispone de un cuerpo de latinistas, o bien podía haber recurrido al italiano y al alemán, dos idiomas que dominaba a la perfección. Por este lado tenemos la nulidad o invalidez de la declaración de renuncia por cuestión formal.
2. Argumento de Farè: En su análisis, el padre Farè argumenta que Benedicto XVI no renunció plenamente al papado, citando elementos como el hecho de que sigue usando el título de «Papa emérito» y vistiendo ropa blanca, lo que para él indicaría que aún se ve a sí mismo como papa.
Según Farè, esto significaría que el Papa Francisco no es el legítimo sucesor. Este tipo de argumentos, dice el oficialismo francisquista, es característico de ciertas corrientes que defienden la idea de que Francisco es un «antipapa», una figura que históricamente surge en situaciones de cisma o conflicto dentro de la Iglesia.
Pero no necesariamente es un Antipapa o un Papa que carece de legitimidad de origen, es decir, que no tiene el título o munus de Papa, y por lo tanto, estamos ante una sede vacante.
En realidad, nos encontraríamos ante la otra opción, una sede impedida, que es otra hipótesis plausible.
Puede ser Francisco un Papa impedido, con sede impedida.
En segundo lugar, sentaba una hipotética sede impedida y no sede vacante, hay que observar la falta de legitimidad de ejercicio, o sea, que Francisco sería un Papa con título o munus (legitimidad de origen), pero su ministerium o ejercicio (legitimidad de ejercicio) con sede impedida.
Esta sede impedida con el ejercicio pontificio afectado, puede tener dos grados,
o bien,
relativa o parcial, limitada a que sólo tiene nulidad absoluta e invalidez e ilicitud, sólo la materia objeto de su herejía (Amoris laetitia y Fiducia supliccans), con lo que sería una sede impedida relativa, parcial o limitada,
o bien,
sería una serie impedida absoluta o prorsus impedida, pues una sola herejía es una manzana podrida que contamina a todo el cesto de manzanas, lo que equivale a sede vacante desde el 2017, fecha en que publicó el Rescripto de 5 de junio del 2017, por el que establecía como magisterio auténtico la herejía de Amoris laetitia, con lo que desde el cinco de junio del 2017 se debía de haber declarado su sede impedida absoluta, después la sede vacante plena y perfecta, y finalmente se debería de haber convocado un cónclave para la elección de un nuevo Papa.
Es a partir de este 5 de julio del 2017 cuando nos encontramos ante una sede vacante y un antipapa por carecer del título o munus.
Está claro que el código de derecho canónico dice que la herejía conduce a la excomunión y ésta a la sede impedida, sea sede impedida relativa, parcial o limitada, o bien sede impedida absoluta prorsus impedita, equivalente a sede vacante y con convocatoria inmediata de cónclave para elegir nuevo Papa.
3. Casos históricos de antipapas
La comparación con el caso del antipapa Juan XXIII (Baldassarre Cossa) tiene cierta relevancia en términos históricos, ya que en periodos de crisis dentro de la Iglesia ha habido figuras que han reclamado el papado sin ser legítimamente reconocidos por la totalidad de la Iglesia.
Sin embargo, esta analogía no se sostiene para el sistema del régimen oficialista francisquista, ya que en el caso de Francisco, fue electo por un cónclave legítimo y no existen pruebas formales ni canónicas que cuestionen su elección.
La Iglesia ha reconocido a Francisco como papa y esto es lo que, según la teología católica, confiere la legitimidad en cuestiones de sucesión papal.
4. Respuesta institucional carmelita
La reacción de la Orden de los Carmelitas Descalzos, a través de su Prepósito General, lamenta la desorientación causada por las palabras del padre Farè y subraya que el cuestionamiento de la legitimidad del Papa crea divisiones y hiere la unidad de la Iglesia, un principio esencial en la teología y el derecho canónico católicos.
El canon 1373 del Código de Derecho Canónico, por ejemplo, establece sanciones para quienes inciten a la desobediencia hacia el Pontífice (aversión o el odio, o induce a desobedecer).
5. Conclusión teológica y canónica del sistema del régimen oficialista francisquista
Desde el punto de vista teológico y canónico, la validez de un Papa se deriva de su elección en un cónclave legítimo, así como del reconocimiento por parte de la Iglesia universal.
Si bien ha habido casos de antipapas en la historia, el proceso de elección de Francisco sigue los lineamientos establecidos por el derecho canónico.
Las teorías que afirman que Benedicto XVI no renunció realmente carecen de una base canónica sólida y contradicen la aceptación oficial de la Iglesia hacia la elección de Francisco como su legítimo líder.
En resumen, la legitimidad del Papa Francisco está debidamente reconocida dentro del marco canónico de la Iglesia, y los argumentos como los presentados por el padre Farè, aunque generan controversia, no tienen un fundamento canónico que los respalde.
6. Observaciones
a) Papas herejes
El sistema del régimen oficialista francisquista «olvida» interesadamente el caso del Papa Honorio declarado heresiarca posterior a su mandato, y el caso de acusación de herejía contra el Papa Juan XXII.
b) Derecho fundamental a la libre expresión, crítica, petición y denuncia
Cualquier fiel católico, sea consagrado o no, de acuerdo con el canon 212 del código de derecho canónico, que constituye la Constitución o Lex Fundamental Ecclesiae, hay un derecho humano, eclesial y divino inalienable a denunciar y a pedir cualquier cosa que tenga una base jurídica y teológica con indicios de verosimilitud, como ha hecho el Padre Farè.
Cualquier tipo de acoso, amenaza, suspensión, traslado o excomunión (como el entredicho del canon 1373) realizados por el legítimo ejercicio de un derecho humano y divino y eclesial, es un acto de represalia y la convierte en un acto sancionador nulo, ilícito e inválido, además de castigado por la ley
c) Prohibición de las represalias y agravio comparativo
Todos los católicos que discuten la legitimidad de origen o de ejercicio de Francisco ejercen un legítimo derecho humano, eclesial y divino.
Cualquier tipo de represión por mínima que sea (aplicar el canon 1373 con entredicho u otra pena justa) es un acto de represalia y nulo, pues es público y notorio que otros heresiarcas como los obispos del camino sinodal alemán no son disciplinados ni tan siquiera exhortados ni advertidos para cambiar sus falsas doctrinas.
Si a todos los malos no se les hace nada, hay un agravio comparativo inmoral, injusto y pecaminoso si a los buenos que critican se les realiza alguna acción en contra.
d) Legitimidad del Papa: siempre se puede impugnar
No es cierto, es falso, que por el hecho de que un católico sea nombrado Papa en un cónclave legalmente constituido en fondo y forma, sea por este simple hecho automáticamente un Papa licito, válido y con plena legitimidad de origen y ejercicio absolutamente inamovible, porque además fue aceptado por todos los cardenales y obispos, tanto en el momento anterior a que saliera al balcón, como antes de la celebración de la primera misa de toma de posesión. Es simplemente una presunción iuris tantum, es decir, cuando hay una prueba de invalidez, deja de ser Papa
Casi nadie puso en cuestión la legitimidad de Juan Pablo II y Benedicto XVI, porque fueron dos Santos que practicaron el martirio en el ejercicio de su oficio pontificio.
Aunque haya sido elegido un Papa por el cónclave, deja automáticamente de ser Papa si se dan pruebas que invaliden el nombramiento, sean de tipo formal o material:
1a. Bautismo
El derecho canónico establece que el Papa debe ser un hombre bautizado. Este es el único requisito indispensable y explícito, ya que solo una persona bautizada puede participar en la vida sacramental de la Iglesia y, por lo tanto, en su gobierno. Si se descubre que no ha sido bautizado, deja de ser Papa.
2a. Estado clerical (Canon 332 §1)
Si bien cualquier varón bautizado puede, en teoría, ser elegido Papa, tradicionalmente se elige a un obispo, ya que el Papa es el obispo de Roma.
Si el elegido no es obispo, debe ser ordenado como tal inmediatamente después de su elección.
Si el elegido es sacerdote (presbítero) o diácono, debe ser ordenado como obispo antes de asumir el papado.
3a. Validez de todas las órdenes sagradas
Si se descubre que no es diácono, o bien fue presbítero sin ser diácono, o bien fue obispo sin ser presbítero ni diácono, o es un clérigo o cardenal nombrado inválidamente (es un falso diácono, cura u obispo), también deja de ser Papa.
4a. Fidelidad a la Fé católica
Debe ser fiel a la Fé, moral liturgia y eclesiología ortodoxa y ser un fiel practicante, piadoso y ortodoxo.
No es Papa si es un hereje, o cismático en relación a Cristo-Pontífice, o ya era cismático anteriormente a ser Papa, o es un apóstata, o pertenece a otra religión, o es una mujer, o es un menor de edad, o es un impostor en cuanto a su personalidad (nombre falso, suplantador) o no tiene capacidad (demencia), o no tiene libertad (prisión, secuestro), es evidente que es un nombramiento de Papa nulo e inválido e ilícito, o bien impedido absoluto, y deja de ser automáticamente Papa con efectos retroactivos desde el mismo momento en que fue elegido.
Un Papa debe tener bautismo y confirmación, plena capacidad y conocimiento, plena y absoluta libertad, de Fé ortodoxa y de práctica piadosa, con los títulos de estado clerical válidos, sin cisma herejía o apostasía… De cajón…
e) Sujetos directamente responsables y plenamente culpables: Francisco y colegios cardenalicio y espiscopal
Todos todos todos los que impugnan el pontificado de Francisco, tanto en el sentido de que es una sede vacante como una sede impedida relativa o absoluta, si aportan indicios de verosimilitud de tipo teológico y jurídico, tienen un actuar absolutamente legítimo, porque ejercen un derecho humano, divino y eclesial… Faltaría más.
El que sea sancionado por ejercer dicho legítimo derecho es objeto de un acto de represalia, y por lo tanto, comete un delito, un pecado grave y la sanción que hubiera es nula de pleno derecho.
La única y exclusiva culpa de la confusión y del escándalo entre el pueblo de Dios, referido a la discusión con pruebas indiciarias de la nula legitimidad de origen o ejercicio de Francisco, NO es de los impugnadores Padre Farè, Andrea Cionci o de cualquiera. No.
La plena y absoluta culpa y responsabilidad está en Bergoglio, en primer lugar, y en los cardenales y en los obispos, como Colegio cardenalicio y Colegio apostólico, en segundo lugar.
Es decir, la plena culpa es responsabilidad de la Jerarquía de la Iglesia Católica en su conjunto, de forma solidaria, porque omite su deber de emitir la debida decisión en defensa de la Fé católica, puesta en peligro por los dos documentos heréticos de Amoris laetitia y Fiducia supliccans aprobados por Francisco.
f) Deber de dimisión del Papa en caso de incompetencia e incapacidad
En Infovaticana se informa del desplome del catolicismo, imputable plausiblemente a la crisis ocasionada por Francisco. Además, Bergoglio sabe que muchos obispos no han aceptado aplicar ni Amoris laetitia y Fiducia supliccans, lo que implica que Francisco conoce que su ministerio pontificio está ocasionando crispación y ruptura radical de la unidad eclesial. Y sabe que el Sínodo de la sinodalidad es un instrumento inútil y perturbador, cede de heterodoxos y heresiarcas.
Ser Papa es servidor de los servidores, por lo tanto, si es incompetente e incapaz (como dijo Benedicto que era por razón de edad y enfermedad) y está rompiendo la unidad de la Iglesia, nadie lo obliga a seguir en su ejercicio del oficio papal y debería de dimitir inmediatamente, dar un paso al lado y marcharse, ya tiene más de ochenta años y más de diez de mandato, para que así fuera el Colegio cardenalicio el que discutiera libremente la situación de verdadera crisis en la que se encuentra la Iglesia, con el fin de nombrar en cónclave un nuevo Papa capaz y competente, fiel a las sanas costumbres desde San Pablo y a la Fé procedente de Cristo.
g) Miren a Bergoglio y solo a él
A él, a él, miren a él, miren a Bergoglio, él es el primer y superior culpable y responsable de todo el mal, no los que discutimos su legitimidad de origen y ejercicio, disparan mal, muy mal y no van a evitar la inevitable crisis…