Ayer fue el segundo día del Papa Francisco en San Pedro, no podemos comparar los números con otros tiempos ni de broma, pero una asistencia decente, hoy hay mucho menos. Han tenido que retocar el cadáver que empezaba a coger un extraño color oscuro y al encontrarse ya metido en la caja hace complicado verlo sin estar muy cerca. Como suele suceder se pretende cambiar algo que ha funcionado en aras de una falsa simplicidad y todo se complica. El Papa Francisco será enterrado con dos ataúdes y no con uno, en un interior es lo mínimo por las condiciones de putrefacción. Lo de la tierra, vale como poesía, en Roma, y debajo de Santa Maria la Mayor se encuentra una enorme excavación arqueológica accesible; es Papa Francisco quedara suspendido entre la excavaciones arqueológicas visitables y el nivel de la basílica. Lo de poner solo el nombre es lo habitual en la tumbas de todos los últimos papas, no es ninguna novedad.
El tratamiento dado al cadáver del Papa Francisco es una especie de “embalsamamiento temporal” post mortem ya utilizado con Benedicto XVI y el futbolista Pelé. El cuerpo del Papa Francisco ha sido «preservado». lo mejor posible para permitir la exposición pública. El procedimiento se llama tanatopraxia y es una especie de embalsamamiento temporal. Inyectando un líquido conservante, una moderna formalina, en el sistema arterial y mediante una serie de tratamientos estéticos, es posible preservar la integridad de los tejidos y la apariencia del fallecido y combate también los malos olores, la pérdida de líquidos y todo lo que el cuerpo encuentra con la descomposición natural.
Los hay sorprendidos o entristecidos por algunos artículos críticos sobre el pontificado de Francisco en estos días, pero es inevitable un análisis serio de doce años de pontificado que han conducido a una profunda división del pueblo de Dios y a una gran confusión. Un análisis necesario también de cara al cónclave que deberá elegir al sucesor. No es un juicio sobre la persona del Papa Francisco eso corresponde a Dios, pero si es necesario dar una opinión sobre la situación de la Iglesia después -y a causa- de estos 12 años de pontificado. Se mire por donde se mire, fue un pontificado de ruptura, que quería una discontinuidad no sólo con sus predecesores directos sino con toda la tradición católica. Muchos valoran esto positivamente y, de hecho, hay muchos que están insatisfechos porque no se ha llevado esta discontinuidad hasta sus consecuencias extremas.
El Papa Francisco ha optado por afrontar el desafío de la marginación del catolicismo asumiendo el espíritu más radical del post-Concilio, en una desacralización extrema de la Iglesia y de la función misma del pontífice, dos de sus coordenadas fundamentales son la desacralización y la desoccidentalización. El declive de las ideologías de los siglos XIX y XX no significó el fin de la ideología como tal, ni de la secularización. Bajo la forma de «corrección política» y de la llamada cultura woke , una forma radical de relativismo se estaba volviendo hegemónica en Occidente con en un creciente sentimiento explícitamente anticristiano. ¿Es la Iglesia del mundo de hoy más o menos relevante, respetada y atractiva que en el momento de la dimisión de Ratzinger?
La Segunda Congregación General Preparatoria contó con la presencia de 103 cardenales. Durante la reunión se discutió, votó y aprobó la nota relativa a las Misas del Novendiali, siendo inmediatamente notificada por el Maestro de Ceremonias. Ya están todos los datos de quien presidirá los Novendiali. Según una antigua tradición, durante nueve días consecutivos, a partir de la Misa funeral, se celebrarán Santas Misas especiales en sufragio por el Papa difunto. El sábado 26 de abril, Misa funeral, el primer día, domingo 27 de abril será Parolin. El lunes, Reina, el martes Gambetti, el miércoles Sandri, el jueves Farrell, el viernes Gugerotti, el sábado Artime y el domingo Mamberti. Gracias al motu proprio Normas Nonnullas firmado por Benedicto XVI, podrían entrar en el cónclave ya en la tarde del 5 de mayo, tras haber celebrado la Misa Pro Eligendo Pontifice por la mañana; a uúltima hora el amigo Tucho se ha quedado y Farrel le ha cedido su puesto para no armas más lio del que ya tenemos.
Parece que el Sacro Colegio quiere pasar página y hacerlo cuento antes y esto se ve incluso en la vuelta al uso de ornamentos de utilizados por Benedicto XVI, de mucho mejor gusto que el Francisco. Pretender que los gustos de un pontífice, mucho más si son malos, tengan que ser asumidos por los que vengan detrás es de aurora boreal. Suponemos que dado el resultado ha sido el Papa Francisco en persona el que ha decidido como tiene que ser su tumba, nuestra imagen de hoy, claramente mejorable. El caso Becciu promete ser otra diferencia y sus hermanos cardenales parecen dispuestos a que pueda votar, se ha escrito mucho sobre el caso, pero como solía ser habitual en el Papa Francisco, sus entrevistas no se convertían en normativa. El cardenal excluido podrá votar para elegir al nuevo Papa y de esta manera, los cardenales electores ascenderán a 136 y será necesario llegar a 92 para la elección. La tan comentada renuncia a los derechos cardenalicios no ha sido formalizada.
Según la lista publicada en el sitio Vatican.va, actualizada al 19 de abril de 2025, los cardenales electores son 135, entre ellos no aparece el nombre de Becciu, condenado por el Tribunal Vaticano en primera instancia. El cardenal Becciu ha sido convocado recientemente al último Consistorio presidido por el Papa Francisco el 7 de diciembre de 2024 y la lista publicada en el sitio web del Vaticano no tiene valor jurídico. Becciu también participó regularmente en la primera Congregación General de Cardenales. La Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis excluye de la participación en el cónclave sólo a «los cardenales que han sido canónicamente depuestos o que han renunciado, con el consentimiento del Romano Pontífice, a la dignidad cardenalicia», y establece que «durante el período de la Sede vacante, el colegio cardenalicio no puede readmitirlos ni rehabilitarlos». En el caso de Becciu, el acto de «renuncia a los derechos vinculados al cardenalato», realizado en audiencia ante el Papa Francisco el 24 de septiembre de 2020, nunca fue presentado por escrito, ni tampoco fue comunicada la relativa aceptación del Romano Pontífice.
La elección del nuevo pontífice es un derecho de los cardenales «todos los cardenales electores […] están obligados, en virtud de santa obediencia, a cumplir el anuncio de la convocatoria y a acudir al lugar designado para tal fin, a no ser que lo impida alguna enfermedad u otro impedimento grave, lo cual, sin embargo, debe ser reconocido por el colegio cardenalicio». La sentencia de condena del Tribunal Vaticano es de primer grado y se respeta el principio de presunción de inocencia. Affari informa de que parece que e hubo un enfrentamiento entre Becciu y un grupo de cardenales, una discusión aparentemente muy tranquila que llevó a una aclaración: Becciu puede votar, las normas canónicas se lo permiten ya que ha mantenido el rol de cardenal y porque Jorge Mario Bergoglio nunca ha tomado una medida definitiva sobre él, haciéndole participar en las reuniones públicas y en los Consistorios.
En una reciente entrevista con Repubblica, Müller ofreció sus puntos de vista sobre varios temas cruciales relativos a la Iglesia Católica y criticó al Papa Francisco que hoy es alabado por todos. El entrevistado abordó temas delicados, desde la sucesión papal hasta el diálogo interreligioso, aportando elementos de reflexión sobre la dirección futura de la Iglesia. Sobre el compromiso con los migrantes y los pobres, y su intento de superar las divisiones en la Iglesia: “Hay una apreciación unánime del compromiso de Francisco con los migrantes, los pobres y la superación de las divisiones entre el centro y la periferia”. Pero algunas actitudes del pontífice son «un poco ambiguas», como cuando » habló de la resurrección con Eugenio Scalfari «. “Con el Papa Benedicto tuvimos una claridad teológica perfecta, pero cada uno tiene sus propios carismas y capacidades, y creo que el Papa Francisco las tenía más en la dimensión social”.
¿Qué futuro debemos darle a la Iglesia? ¿Debemos seguir el pontificado de Bergoglio o hacer un cambio? Que Roma mire hacia las periferias es sin duda uno de los temas sobre la mesa en los que se buscará continuidad, al fin y al cabo cada vez hay más cardenales procedentes de las partes más dispares del mundo. Pero la Curia romana tendrá su peso y la «gestión bergogliana», entre expulsiones ruidosas y decisiones sorpresivas, ha provocado descontento. Respecto a la bendición de las parejas homosexuales , por ejemplo, el cardenal explicó que el próximo Santo Padre deberá aclarar que “ese documento aprobado bajo Francisco” que “quiso ayudar pastoralmente a estas personas pero no hay que relativizar la doctrina católica del matrimonio”. «Los obispos tienen una autoridad que no puede confundirse con la capacidad de todos los bautizados para hablar. Es un simposio, legítimo, pero no es un sínodo, no es una expresión del magisterio de la Iglesia».
Respecto al nombramiento de una mujer como prefecta de un dicasterio vaticano, Müller se muestra convencido de que «el problema no es la mujer, el problema es un laico llamado a presidir lo que una vez fue una congregación». Es importante dialogar con otras religiones pero es necesario «evitar cualquier forma de relativismo: la fe católica no es una expresión singular de una religión mundial universal creada por el foro de Davos». “Debemos llegar a un acuerdo con estos poderosos dictadores, pero no podemos traicionar los principios de nuestra fe; no podemos aceptar que comunistas ateos, enemigos de la humanidad, escriban nuestros catecismos ni lleven la imagen de Xi Jinping a las iglesias. No podemos aceptar que comunistas nombren obispos”. Todos deben recordar que somos el cuerpo místico de Cristo y no una organización humanitaria y social internacional. Esto complace a muchas personas secularizadas, a la élite, a los oligarcas, que querrían que el Papa fuera un símbolo de su religión, pero el Papa no es un símbolo de la religión secularizada». El futuro Papa no es sucesor de su predecesor, sino sucesor de Pedro.
«Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis».
Buena lectura.
CISMA HERÉTICO APOSTÁTICO DE LOS OBISPOS DEL CAMINO SINODAL ALEMÁN
Se consuma el cisma apostático de la mayoría de los obispos alemanes, lo que afecta directamente a todos los cardenales alemanes del cónclave, que habrá que valorar si no deben de ser expulsados por herejes públicos y notorios pertinaces, impidiéndoles votar y ser papa en el Cónclave.
Lo bueno del caso es que así aflora toda la herejía alemana a flote, sin duda aprovechando la sede impedida de Francisco por incapacidad grave debido a la enfermedad grave. Eso tiene lo bueno de aclarar la herejía impulsada por Francisco con Amoris laetitia y Fiducia supplicans y la intención del Camino Sinodal Alemán de introducirlo en la universalidad de la Iglesia Católica mediante el Sínodo de la Sinodalidad.
Es también la prueba de los efectos de la bomba atómica que denunció Seifert con la aprobación de Amoris laetitia, que transformó los actos morales intrinsece malum a los heréticos actos morales bonum imperfectum e incompletum mediante la herética moral de situaciones y circunstancias, y que se extendió en Fiducia supplicans, por culpa grave directa de Francisco, tanto por comisión como por omisión de disciplina del Camino Sinodal Alemán.
La Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) publicaron el 23 de abril de 2025 un documento titulado “Handreichung für Seelsorger*innen für die Praxis der Segnung von Paaren, die sich lieben” (Guía para los agentes pastorales sobre la práctica de la bendición de parejas que se aman).
Este folleto apostático:
https://www.dbk.de/presse/gebetszettel-zum-tod-von-papst-franziskus-1
ofrece orientaciones a los sacerdotes para impartir bendiciones a parejas en situaciones “irregulares”, incluyendo parejas del mismo sexo y heterosexuales no casadas por la Iglesia, basándose en la declaración vaticana Fiducia Supplicans (18 de diciembre de 2023), aprobada por el Papa Francisco. El documento insiste en que estas bendiciones deben expresar acogida, aprecio y respeto por la dignidad de las personas que las solicitan, reflejando su deseo de vivir su relación bajo la mirada de Dios.
El texto fue aprobado el 4 de abril de 2025 por la Asamblea del Camino Sinodal, un proceso conjunto de la DBK y el ZdK, y propone integrar elementos como oraciones, cantos y aclamaciones, aunque subraya que las bendiciones no deben asemejarse a un rito matrimonial.
Sin embargo, ha generado controversia, con críticas de grupos como Maria 1.0, que lo consideran una interpretación sesgada de Fiducia Supplicans y una transgresión de sus límites, especialmente por el carácter ritualizado de las ceremonias propuestas, que podría interpretarse como una legitimación de uniones no conformes con el Magisterio de la Iglesia.
Comunicado oficial de la DBK (en alemán): https://www.dbk.de/presse/pressedienst-meldungen/detail/gemeinsame-konferenz-verabschiedet-handreichung-zu-segensfeiern-nicht-kirchlich-verheirateter-paare
Artículo en InfoCatólica (en español): https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=48829
Respecto a la bendición de las parejas homosexuales , por ejemplo, el cardenal explicó que el próximo Santo Padre deberá aclarar que “ese documento aprobado bajo Francisco” que “quiso ayudar pastoralmente a estas personas pero no hay que relativizar la doctrina católica del matrimonio”…
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En mi opinión, el próximo papa deberá de cortar de raíz, mediante una norma jurídica obligatoria y compulsiva, con sanción firme, la polémica permanente que ha sembrado Francisco, dejando que se impugnara libremente (sin ser molestados por Francisco) por parte de sectores progresistas contra el sacerdocio celibatario, como el Camino Sinodal Alemán, que pedía el sacerdocio casado.
El sacerdocio celibatario es una verdad definitiva en la Iglesia, que podrá ser elevada a verdad de Fé divinamente revelada, que hoy provisionalmente cuenta con dispensa comunitaria entre los orientales y dispensa personal entre los anglicanos, que puede ser y será revocada en el futuro, dispensas concedidas por razones de conveniencia y oportunidad para ingresarlos dentro de la Iglesia Católica, contrarrestando las herejías y cismas ortodoxo y anglicano. La información puede contener errores u omisiones, pero se ha intentado dar todos los datos.
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I. Desarrollo histórico del celibato sacerdotal
I. A. Siglos IV-VII: Fundamentos en los primeros concilios
Los primeros concilios de la Iglesia establecieron normas sobre la continencia clerical, sentando las bases para la disciplina del celibato en la Iglesia Latina.
I. A. 1. Concilio de Elvira (300-305):
Los Cánones 27 y 33 son fundamentales. El Canon 33 exige la continencia a todos los clérigos, incluidos los casados, y es considerado el más antiguo en legislar el celibato clerical. El Canon 27 prohíbe a los clérigos vivir con mujeres que no sean parientes cercanas, condenando prácticas como el «matrimonio espiritual» (Syneisaktism).
Cita: Bruns Herm. Canones Apostolorum et Conciliorum saec. IV-VII, II, 5-6
I. A. 2. Concilio de Neocesarea (314):
El Canon 1 establece que si un presbítero se casa después de su ordenación, debe ser removido de su orden, reflejando una estricta norma de continencia clerical.
Cita: Pont. Commissio ad redigendum C.I.C. Orientalis, IX, 1/2, 74-82
I. A. 3. Concilio Ecuménico de Nicea I (325):
Aunque no hay un canon específico sobre el celibato en los textos estándar, se discute la continencia clerical en el contexto de las costumbres eclesiásticas.
Cita: Conc. Oecum. Decr., 6
I. A. 4. Concilio de Cartago (390):
Este concilio reforzó la disciplina de la continencia clerical en Occidente, alineándose con las prácticas latinas.
Cita: Concilia Africae a. 345-325, CCL 149
I. A. 5. Sínodo Romano (386):
Abordó cuestiones disciplinarias relacionadas con el clero, incluyendo la continencia, en el contexto de las normas eclesiásticas.
Cita: En Conc. de Telepte, 58-63
I. A. 6. Decretales:
1. Decretal Directa:
El Papa Siricio, en la Decretal Directa (386), reafirmó la necesidad de la continencia para los clérigos.
2. Carta Dominus inter
El Papa Inocencio I, en la Carta Dominus inter (405), defendió la continencia como norma universal en la Iglesia Latina.
3. Carta a Rústico
El Papa León Magno, en su Carta a Rústico (456), enfatizó la importancia de la castidad y la continencia para los sacerdotes.
Citas: PL 13, 1131-1147; Bruns, Cit., 274-277; PL 54, 1191
I. A. 7. Concilio Trullano (691):
Los Cánones 3, 6, 12, 13, 26, 30, 48 abordan el matrimonio clerical, permitiendo a los sacerdotes casados continuar viviendo con sus esposas, marcando una diferencia con la disciplina latina. Por ejemplo, el Canon 12 establece que los matrimonios de los clérigos deben ser firmes y no disueltos por motivos religiosos.
Cita: Pont. Commissio ad redigendum C.I.C. Orientalis, IX, I/1, 125-186
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I. B. Enseñanzas de los Padres de la Iglesia
Los Padres de la Iglesia defendieron la continencia clerical como un ideal de vida cristiana, reforzando la disciplina del celibato.
I. B. 1. Eusebio de Cesarea:
En Demonstratio Evangelica (1, 9), destaca la pureza de la vida cristiana, incluyendo la continencia clerical como reflejo de la santidad.
Cita: PG 22, 82 (78-83)
I. B. 2. Epifanio de Salamina:
En el Panarion y la Expositio Fidei, critica prácticas que atentan contra la continencia y la apoya como norma para el clero, destacando su valor ascético.
Citas: PG 41, 868, 1024; PG 42, 822-826
I. B. 3. San Juan Crisóstomo:
En De Sacerdotio (VI, 2), describe al sacerdote como un reflejo de Cristo, exigiendo pureza y castidad totales, lo que implica el celibato.
Cita: PG 48, 679
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II. Desarrollo en el siglo XX y documentos modernos
II. A. Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965)
II. A. 1. Decreto Presbyterorum Ordinis, 16:
Presenta el celibato como un don de Dios que permite al sacerdote dedicarse plenamente a su ministerio, destacando su valor espiritual y pastoral.
II. A. 2. Decreto Optatam totius, 10:
Subraya la formación en el celibato como esencial para los seminaristas, asegurando su comprensión y compromiso con esta disciplina.
Citas: Presbyterorum Ordinis, 16; Optatam totius, 10
II. B. Papa Pablo VI
II. B. 1. Carta Encíclica Sacerdotalis caelibatus (24 de junio de 1967):
Defiende el celibato como una ley eclesiástica valiosa, explicando sus raíces históricas (número 14), razones teológicas (número 55) y desafíos pastorales (números 79-81).
Cita: AAS 59 (1967), 662, 678-679, 688-689
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II. C. Documentos posteriores al Concilio Vaticano II
II. C. 1. Sínodo de los Obispos y Ultimis temporibus (30 de noviembre de 1971):
Aborda la disciplina del celibato en el contexto de la vida sacerdotal, reafirmando su importancia.
Cita: AAS 63 (1971), 916-917
II. C. 2. Congregación para la Educación Católica: Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de marzo de 1985) y Orientaciones educativas para la formación en el celibato sacerdotal (11 de abril de 1974):
Enfatizan la formación en el celibato como parte integral de la vida sacerdotal.
Cita: EV 5 (1974-1976), 188-256
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II. C. 3. Juan Pablo II:
1. Exhortación Apostólica Postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992):
Destaca el celibato como un signo del Reino de Dios (números 29, 50).
2. Carta Encíclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993):
Relaciona el celibato con la moral cristiana y la castidad (números 22, 31, 32, 106).
3. Cartas a los Sacerdotes para el Jueves Santo, como Novo incipiente (8 de abril de 1979) y la carta de 1993, subrayan el valor del celibato.
4. Litterae apostolicae Motu Proprio datae Sacramentorum sanctitatis tutela (30 de abril de 2001): Protege la integridad de la vida sacerdotal.
Citas: AAS 84 (1992), 657-804; AAS 85 (1993), 1151, 1159-1160, 1216; AAS 71 (1979), 405-411; AAS 85 (1993), 880-883; AAS 93 (2001), 737-739
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II. C. 4. Benedicto XVI:
1. Vigilia con ocasión de la Clausura del Año Sacerdotal (10 de junio de 2010): Celebra el celibato como un camino de santidad.
2. Discurso a los participantes en la plenaria de la Congregación para el Clero (16 de marzo de 2009): Destaca la importancia del celibato para el ministerio sacerdotal.
Citas: AAS 102 (2010), 419-430; Discurso del 16 de marzo de 2009
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II. D. Normas canónicas y litúrgicas
II. D. 1. Código de Derecho Canónico (C.I.C.):
1. El Canon 277 §1-3 obliga a los clérigos a la continencia perfecta y perpetua por el Reino de los Cielos, incluyendo el celibato.
2. Los Cánones 1036 y 1037 exigen que solo los hombres célibes puedan ser ordenados en la Iglesia Latina.
Cita: Código de Derecho Canónico
II. D. 2. Pontificale Romanum:
De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum (1990) refleja la disciplina del celibato en los ritos de ordenación.
Cita: Pontificale Romanum, III, 228
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III. Iglesia Latina, Iglesia Oriental y anglicanos
III. A. Iglesia Latina: Celibato como norma definitiva obligatoria
El celibato es una norma disciplinaria establecida y considerada irreversible en la práctica, aunque no es un dogma. En el futuro podría declararse como una «verdad divinamente revelada». Su negación implica la pérdida de la plena comunión.
III. B. Iglesia Oriental: Dispensa general
Las Iglesias orientales en comunión con Roma permiten la ordenación de hombres casados bajo una dispensa general, pero los sacerdotes no pueden casarse después de la ordenación. Esta práctica se originó tras el Cisma de 1054 como medida pastoral para captar el máximo de católicos orientales.
III. C. Comunión Anglicana: Dispensa especial
Bajo la Constitución Apostólica Anglicanorum Coetibus (2009), se permite la ordenación de pastores anglicanos casados que se incorporan a la Iglesia Católica, pero es una excepción limitada y requiere aprobación caso por caso. Los clérigos no casados deben observar el celibato.
Ambas dispensas, de los orientales y anglicanos, puede ser revocada en el futuro y así el sacerdocio celibatario será obligatoriamente universal. A destacar que Francisco no ha hecho absolutamente nada en línea de Benedicto XVI para incorporar a otros heresiarcas cismáticos durante sus 13 años de pontificado, es más, prohibió y desalentó el proselitismo y la misión universal de conversión por todo el mundo.
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IV. Síntesis
Algunas críticas, como las relacionadas con el «Camino Sinodal Alemán», señalan la absoluta falta de claridad y firmeza de la jerarquía eclesiástica actual del pontificado de Francisco, una clara omisión intencional de defensa de la Fé, en temas como el celibato. Sin embargo, la Iglesia mantiene su defensa del celibato como esencial para la dedicación total al ministerio.
El celibato sacerdotal en la Iglesia Católica es una norma disciplinaria profundamente arraigada, basada en la imitación de Cristo y respaldada por una rica tradición histórica y magisterial.
Aunque es debatido en contextos modernos, la Iglesia lo considera un don divino y un signo de santidad. Las diferencias con las Iglesias orientales y anglicanas reflejan la diversidad pastoral concedida como DISPENSA como medida oportuna y conveniente para captar a católicos anglicanos y orientales, pero no alteran la centralidad del celibato sacerdotal, que en la Iglesia Latina es OBLIGATORIO.
En la tumba de Benedicto pone «PP» junto a su nombre. En la de Francisco no pone que fue Papa.