Ayer empezamos el sínodo con la carta de Müller que circulaba como la pólvora entre los padres y madres sinodales. Sus paternidades, y maternidades, llevan días hablando de cosas que no interesan a nadie, lo de siempre, y ya cansan los argumentos simples y repetitivos. Saben que el Papa Francisco no entrará a clarificar, en todo caso mandará al Tucho, maestro de confusiones, a crear más caos y, como muy bien recuerda Müller, la confusión no obliga a obediencia.
Su Excelencia, el cardenal Gerhard Ludwig Müller , prefecto emérito del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, se dirige a su hermano Dominik Jaroslav Duka , arzobispo emérito de Praga y critica punto por punto las respuestas del prefecto en ejercicio. «Su Eminencia, querido hermano Dominik Duka. He leído con gran atención la «Respuesta» del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) a vuestras «dubia» sobre la exhortación apostólica postsinodal «Amoris Laetitia» y me gustaría compartir mi evaluación con usted. «La “Respuesta” saca como consecuencia que se debe dar asentimiento religioso de inteligencia y voluntad a este documento de Buenos Aires, como ocurre con otros textos del magisterio ordinario del Papa». «Las opiniones privadas de papas y obispos están expresamente excluidas del magisterio. Además, cualquier forma de positivismo magisterial contradice la fe católica, porque el magisterio no puede enseñar lo que no tiene que ver con la revelación, ni lo que contradice específicamente la Sagrada Escritura («norma normans non normata»), la tradición apostólica y las decisiones definitivas previas de el magisterio mismo (“Dei Verbum” 10; cf. DH 3116-3117)». «De hecho, el texto de Buenos Aires parece estar en discontinuidad al menos con las enseñanzas de Juan Pablo II (“Familiaris Consortio” 84) y Benedicto XVI (“Sacramentum Caritatis” 29). Y, aunque la «Respuesta» no lo diga, el asentimiento religioso de inteligencia y voluntad debe darse también a los documentos del magisterio ordinario de estos dos Papas».
Tanto la “Respuesta” como en el texto de Buenos Aires, contiene una falta de precisión en la redacción, que puede permitir interpretaciones alternativas». «De ello se deduce que quienes rechazan la interpretación de “Amoris Laetitia” ofrecida por el texto de Buenos Aires y la “Respuesta” no pueden ser acusados de disidencia. Su problema no es el de percibir una oposición entre lo que entienden y lo que enseña el Magisterio, sino el de percibir una oposición entre dos enseñanzas diferentes de un mismo Magisterio, una de las cuales ahora ha sido afirmada definitivamente. San Ignacio de Loyola nos invita a creer que lo que vemos blanco es negro si la Iglesia jerárquica así lo establece. Pero San Ignacio no nos invita a creer, encomendándonos al Magisterio, que lo que el mismo Magisterio nos decía antes, definitivamente, ser negro, es blanco».
Comenta otra «sorprendente afirmación contenida en el texto del DDF. ¡Los propios fieles deciden si reciben o no la absolución, y el sacerdote sólo tiene que aceptar esta decisión! Si esto se aplica en general a todos los pecados, entonces el sacramento de la Reconciliación pierde su significado católico. Ya no es la humilde petición de perdón de quien se encuentra ante un juez misericordioso, que recibe la autoridad del mismo Cristo; pero se trata de la absolución de uno mismo después de explorar la propia vida. Esto no está lejos de una visión protestante del sacramento, condenada por Trento, cuando insiste en el papel del sacerdote como juez en la confesión (ver DH 1685; 1704; 1709)». «DDF seleccionó la premisa del texto de San Juan Pablo II omitiendo la conclusión principal, lo que se opone a la tesis del DDF. Si el DDF quiere presentar una enseñanza contraria a la de San Juan Pablo II, lo mínimo que puede hacer es no intentar utilizar el nombre y la autoridad del santo Pontífice. Sería mejor reconocer honestamente que, según el DDF, Juan Pablo II se equivocó en esta enseñanza de su Magisterio».
En la «Respuesta» se anima a cada diócesis a elaborar sus propias directrices para este proceso de discernimiento. «El hecho de que una persona pueda recibir la comunión en una Iglesia local y no pueda recibirla en otra es una definición exacta de cisma. Es impensable que la «Respuesta» del DDF quiera promover algo así, pero estos serían los efectos probables de abrazar su enseñanza». «No dicen claramente lo que quieren decir y, por lo tanto, dejan abiertas otras interpretaciones, por improbables que sean. Esto deja lugar a dudas sobre su interpretación. Por otra parte, es inusual la forma en que la “Respuesta” registra la aprobación del Santo Padre, con una simple firma fechada al pie de página. La fórmula habitual habría sido: «el Santo Padre aprueba el texto y ordena (o permite) su publicación», pero nada de esto aparece en esta «Nota» mal editada. Esto plantea más dudas sobre la autoridad de la “Respuesta”. «Querido hermano, hasta que se resuelva este “dubium”, la autoridad de la “Réplica” a su “dubia” y de la carta de Buenos Aires permanece suspendida, dadas las imprecisiones que contienen estos textos.
Seguimos con la guerra en Ucrania y hemos entrado en la guerra en Israel. El Vaticano entra también en el nuevo polvorín de Oriente Medio, con su papel de mediador por excelencia en un campo ya está muy lleno de pacificadores y árbitros. La Santa Sede dice estar » dispuesta a mediar entre israelíes y palestinos». Parolin visitó la embajada del Estado de Israel ante la Santa Sede, subrayando que para el Papa y para toda la Iglesia católica la cuestión más urgente sigue siendo la humanitaria.
Parolin, en entrevista con los medios oficiales del Vaticano, definió el ataque de Hamás a Israel como «inhumano» y reiteró «la condena total y firme» de la Santa Sede. Llamó a “recuperar el sentido de la razón, abandonar la lógica ciega del odio y rechazar la violencia como solución”. Es derecho de quien es atacado defenderse, pero la autodefensa también debe respetar el parámetro de proporcionalidad». «No sé qué margen de diálogo puede haber entre Israel y la milicia de Hamás, pero, si lo hubo, y esperamos que lo haya, se debe proseguir inmediatamente y «sin demora. Esto es para evitar más derramamiento de sangre, como está sucediendo en Gaza, donde hay muchas víctimas civiles inocentes tras los ataques del ejército israelí». «Es justo que los rehenes sean devueltos inmediatamente , incluso los retenidos por Hamás en conflictos anteriores: en este sentido, renuevo con fuerza el vibrante llamamiento lanzado y repetido por el Santo Padre Francisco en los últimos días».
Formalmente, no hay nada más alejado de la izquierda que un movimiento fundamentalista religioso, como Hamás, que impone por la fuerza su visión apocalíptica, puritana y militante, recurriendo incluso al terrorismo suicida porque piensa más en el más allá que en el más acá. La izquierda marxista siempre ha negado la existencia del más allá y siempre ha apuntado a la creación de paraísos en la tierra. En las manifestaciones de estos días en Italia se dice: «Palestina libre, Palestina roja». Todo esto cuando 1.500 civiles israelíes, mujeres, niños, incluidos ancianos, fueron masacrados bárbaramente por los terroristas de Hamás. En Estados Unidos las cosas no están mucho mejor. El movimiento de protesta afroamericano Black Lives Matter se ha puesto abiertamente del lado de Hamás: «No se trata sólo de Hamas, sino de los palestinos que durante 75 años han resistido a los israelíes, que colonizan su tierra natal». El Partido Demócrata se ha puesto firmemente del lado de Israel, las universidades van por otro lado e intentan: “Entender a Hamas y Hezbollah como movimientos sociales progresistas de izquierda, parte de una izquierda global, es extremadamente importante”. Todas estás hipocresías terminan cuando los propios progresistas sean asesinados por fundamentalistas islámicos y los países donde dominan, los socialistas y comunistas desaparecen, porque incluso los progresistas, ya sean ateos o agnósticos, son infieles.
La seguridad en Roma está en alerta ante posibles ataques terroristas tras los sucesos en Israel, ayer se realizó una prueba de evacuación en el Coliseo: “Atención, se advierte a los visitantes que el monumento debe cerrar temporalmente”. Tras el estallido de la guerra en Israel, el Ministerio del Interior contabilizó 4.000 objetivos sensibles en la ciudad eterna y existe preocupación entre los turistas visitantes. El gueto judío, la sinagoga, las embajadas en Italia y la Santa Sede son los puntos clave identificados con prioridad sobre los que se disparó la alarma antiterrorista, con el consiguiente aumento de los niveles de seguridad.
El obispo de la diócesis de Obala se encuentra en Roma en la reunión de ayuda a la Iglesia que Sufre. Responde así a la pregunta: «No sólo los cristianos, sino todos los habitantes de Camerún preferirían permanecer en su tierra natal». Léopold Bayemi Matjei explica las verdaderas causas de la inmigración, que en su opinión son ciertamente difíciles de gestionar pero, si se abordan con seriedad, también tienen solución. « Desde hace unos 20 años se ha producido un aumento de la emigración de cameruneses a Francia e Italia debido al empeoramiento de la situación sociopolítica interna […] . Esto se debe a que existe un problema socioeconómico en Camerún. Por ejemplo, un médico en Camerún recibe unos 350 euros al mes. Con un salario tan bajo no puede comprar una casa, no puede pagar el auto que tiene un costo alto debido a la aduana, no puede vivir. Un trabajador camerunés es consciente de que al emigrar tendrá un salario más alto, por lo que abandona su país. La verdad es que los niños quieren quedarse en casa, pero se ven obligados a emigrar».
«Una taza de café en Italia cuesta 1 euro y vale lo mismo que un kilo de café en Camerún. De esta forma, ¿cuál es la ganancia de un productor de café?». «Nuestros bancos, son todos franceses o ingleses y tienen tipos de préstamo que alcanzan el 10-12%. Nuestra moneda, el franco CFA, está controlada por Francia -así ocurre en Camerún y otros 13 países africanos-, y tenemos la obligación de destinar la mitad de nuestros recursos al Banco de Francia. El problema en nuestro país no es la falta de asistencia, es la falta de igualdad y dignidad». «En Occidente hay una alta capacidad tecnológica que no se transfiere a los países africanos. Tenemos los recursos humanos para responder a las necesidades de trabajo industrial si se hacen las inversiones adecuadas». «Tenemos una gran inestabilidad política, especialmente en el desierto del Sahara, derivada del asesinato de Gadafi. En apenas unos días Occidente ha destruido un país donde existía un principio de desarrollo. Boko Haram, que destruyó el norte de Camerún, nació precisamente de esto». Recuerda a Benedicto XVI: «Incluso antes del derecho a emigrar, es necesario reafirmar el derecho a no emigrar, es decir, a poder permanecer en la propia tierra, […] derecho primario que sólo será eficaz si controlamos los factores que empujan a la emigración».
Ha fallecido Pietro Vittorelli que fue abad de Montecassino. En mayo de 2012, el abad Vittorelli sufrió un infarto que le provocó un derrame cerebral. El 12 de junio de 2013, el Santo Padre Francisco aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la Abadía de Montecassino por motivos de salud. Reina el silencio en la que fue su propia comunidad, tampoco el abad actual, ni siquiera la diócesis de Sora Cassino Aquino Pontecorvo de la que fue obispo. Parece que todos quieren pasar página de una triste historia que afecto a la casa madre de los Benedictinos.
Mensaje que el Papa Francisco a los niños del Colegio San Carlo de Milán: «Queridos estudiantes, ¡aprecien estas oportunidades que les ofrece la escuela! No deben darse por sentado. Muchos de sus compañeros en todo el mundo, especialmente las niñas, ni siquiera tienen la oportunidad de estudiar. Trabajen duro por ellos también y luchen por de ellos también sus derechos». «En este tiempo marcado por graves crisis sociales y climáticas, junto con vuestros profesores y educadores os preguntáis cómo contribuir a cambiar el mundo. Esto es muy positivo.
Largo artículo sobre el pontificado de San Pío X en donde retoma las palabras de Benedicto XVI: “El Pontificado de San Pío, sus intervenciones abarcaron diversos ambientes eclesiales. Desde un principio se dedicó a la reorganización de la Curia romana; luego comenzó a trabajar en la revisión del Código de Derecho Canónico, promulgado por su sucesor. Promovió luego la revisión de los estudios y el proceso de formación de los futuros sacerdotes, fundando también varios seminarios regionales, dotados de buenas bibliotecas y profesores capacitados. Se dedicó considerable atención a la reforma de la liturgia, en particular de la música sacra, para llevar a los fieles a una vida de oración más profunda y a una participación más plena en los sacramentos». Entre las decisiones tomadas por el Papa Sarto, cabe mencionar el adelanto de la primera comunión para los niños de 7 años, «cuando el niño empieza a pensar», además, con la recomendación a todos de la comunión frecuente, si es posible diaria. Tenía ideas muy claras cobre el poder temporal: «Si el rey me dijera que recuperara la posesión de Roma, yo le diría que permaneciera en su lugar». Ante los intentos de los modernistas de reconciliar la fe católica con la cultura moderna, el Papa reacciona con una dura condena, contenida en la encíclica Pascendi de 1907, y con medidas disciplinarias destinadas a frenar la expansión del fenómeno, por ejemplo la imposición de sanciones anti -juramento modernista a todos los sacerdotes. Pero es sobre todo el estallido de la gran guerra, la guerra – como él la llama – lo que causa la angustia del Papa. “El llamamiento a los católicos del mundo, lanzado el 2 de agosto de 1914 para expresar el ‘amargo dolor’ del momento actual, fue el grito sufriente del padre que ve a sus hijos tomar partido unos contra otros”.
«Dichosos todavía más los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica».
Buena lectura.