Ayer por la tarde, se cerró la basílica, la afluencia de fieles que hacían cola ya se ha secado y se realizará el rito del sellado del féretro. El personal vaticano está retirando las sillas y bancos a ambos lados del féretro y las barreras que han limitado el paso de los fieles durante estos tres días. La Sala de Prensa del Vaticano dice que desde las 11 de la mañana del miércoles 23 de abril hasta las 19 de ayer , 25 de abril, aproximadamente 250.000 personas se reunieron en la Basílica de San Pedro para saludar al Papa Francisco. El rito del cierre del féretro tendrá lugar a las 20.00 horas, a puertas cerradas, presidido por Farrell y permanecerá en la Basílica esta noche. Nos adelantamos un poco hoy y dejamos la repercusión del funeral para mañana.
El cortejo fúnebre con el féretro del Papa Francisco «no pasará por la Plaza de San Pedro, saldrá por la Porta del Perugino y seguirá el recorrido indicado por la Jefatura de Policía», después del funeral, el féretro del Papa Francisco regresará a la basílica. En la procesión papal no habrá gente a pie, sino sólo unos pocos coches, y el coche que transportará el féretro del Papa lo hará visible a lo largo del recorrido. “Se tardará aproximadamente media hora en llegar a Santa María la Mayor” y el entierro en Santa María la Mayor “es un acto privado”. A partir del domingo se reabrirá la Basílica de Santa María la Mayor y los fieles que lo deseen podrán acceder a la tumba del Papa Francisco.
Entrevista al médico que atendió al Papa Francisco, Sergio Alfieri: «nos pidió evitar tratamientos agresivos. Si hubiera perdido el conocimiento, habríamos tenido que seguir las instrucciones de su asistente sanitario personal, el enfermero Massimiliano Strappetti, que era como un hijo para el Santo Padre». «Ya en 2021 me había pedido que evitara, si se presentaba la eventualidad, la obstinación terapéutica». Y “durante su última hospitalización pidió expresamente no proceder a la intubación bajo ningún concepto ”. Hacerlo «le habría ayudado a respirar, pero habría sido difícil volver atrás y extubarlo, con sus pulmones infectados con virus y hongos. Solo habríamos prolongado su vida unos pocos días». «Generalmente desconfiaba de los médicos, pero recientemente se había acercado a nosotros. Cuando un médico le hablaba, miraba a Strappetti. Solo después de su asentimiento seguía nuestro consejo. Siempre decía: «El médico del Papa Francisco es Jorge Bergoglio». Strappetti era la persona en la que más confiaba «pero a veces él también tenía problemas». El enfermero «en el último periodo vivía en simbiosis con el Santo Padre. Se quedaba en Santa Marta incluso de noche, dormía unas tres horas.
«Volver al trabajo formaba parte de la terapia aconsejada al Papa Francisco y nunca se expuso al peligro. Es como si, al acercarse el final, decidiera hacer todo lo posible. El domingo de Pascua, el día antes de morir, «cuando aceptó la propuesta de su asistente sanitario personal, Massimiliano Strappetti, de pasear por la plaza, o como hizo hace diez días, reuniéndose con todas las personas que lo habían tratado en el Gemelli». En las últimas horas de vida del Papa Francisco se consideró trasladarlo de nuevo a Gemelli, pero quería morir en casa como había repetido varias veces . La causa de su muerte «fue uno de esos derrames cerebrales que te llevan en una hora. Quizás se originó una embolia y ocluyó un vaso sanguíneo en el cerebro, quizás hubo una hemorragia. Estos son eventos que le pueden pasar a cualquiera, pero las personas mayores corren mayor riesgo , sobre todo si no se mueven mucho».
El cardenal estadounidense Roger Mahony, de 89 años, ha sido elegido para ayudar a sellar el ataúd del Papa Francisco. Como resultado de su encubrimiento de abusos, la arquidiócesis pagó más de 660 millones de dólares a más de 500 víctimas durante su mandato. La noticia de la participación de Mahony en la ceremonia no fue bien recibida por los católicos de Estados Unidos. Peachy Keenan: «Boicotearé el funeral del Papa porque el Vaticano ha decidido incluir al cardenal Roger Mahony en la ceremonia fúnebre. Es personalmente responsable de la violación masiva de docenas, quizás cientos, de niños pequeños en California y debería estar cumpliendo una condena severa en San Quintín, no jugando en Roma. ¡Qué vergüenza para todos los involucrados en esta farsa!». El portavoz del Vaticano afirmó que Mahony fue elegido por su antigüedad como cardenal y no es un secreto que Mahony declaró que él y Francisco se comunicaban frecuentemente: «Tengo, no sé la cifra exacta, más de 30 cartas del papa Francisco. Él las responde».
Settimo Cielo ha seguido paso a paso el pontificado del Papa Francisco desde su primer saludo el 13 de marzo de 2013 hasta su última aparición el pasado Domingo de Pascua, 20 de abril de 2025, siempre en la logia de San Pedro, donde impartió laboriosamente su bendición final «urbi et orbi». Hoy nos ofrece los enlaces a algunas entradas del diario, publicadas a medida que se desarrollaba el pontificado de Francisco. El primer bloque parte del Sínodo sobre la Familia de 2014 y 2015, claro ejemplo del modo en que Francisco ha gobernado la Iglesia, incluso en los sínodos posteriores: La verdadera historia de este sínodo. Director, intérpretes, asistentes.
Las comparaciones son odiosas, y más en el día de hoy, pero en cosa de números son inevitables, los espacios en los que se desarrolla todos los actos son los mismos. Desde la segunda mitad del siglo XX, los funerales papales se han convertido en peregrinaciones multitudinarias, con algunos récords que hoy parecen inalcanzables. El cuerpo del Papa Pío XII, fallecido tras 19 años y medio de pontificado y como «Pastor Angelicus» durante la Segunda Guerra Mundial, fue expuesto durante nueve días en la Basílica de San Pedro, del 9 al 17 de octubre de 1958, para que los fieles pudieran rendirle homenaje. Los testimonios contemporáneos estimaron la presencia de alrededor de 500.000 personas. El cuerpo fue colocado en la nave central de la Basílica, en lugar de en la tradicional capilla del Santísimo Sacramento, como se había hecho con los Papas anteriores e inauguró una nueva práctica que sería seguida por los pontífices posteriores.
Tras la muerte del Papa Juan XXIII, el 3 de junio de 1963, un enorme número de fieles acudió al Vaticano para rendirle homenaje. Según estimaciones oficiales de la época, aproximadamente tres millones de personas desfilaron ante su cuerpo expuesto en San Pedro entre el 3 y el 11 de junio de 1963, fue un acontecimiento impresionante y sin precedentes hasta entonces. No existen datos oficiales sobre el número exacto de fieles que visitaron el cuerpo del Papa Pablo VI tras su muerte en Castel Gandolfo el 6 de agosto de 1978. Trasladado a Roma al día siguiente, 7 de agosto, y expuesto en la Basílica de San Pedro, donde los fieles pudieron rendirle homenaje hasta el 9 de agosto. El funeral tuvo lugar el 10 de agosto en la Plaza de San Pedro en presencia de aproximadamente 100.000 fieles. El Papa Juan Pablo I murió repentinamente en la noche del 28 al 29 de septiembre de 1978, después de sólo 33 días de pontificado. El cuerpo estuvo expuesto del 30 de septiembre al 2 de octubre y el funeral se celebró el 4 de octubre, con la participación de aproximadamente 100.000 fieles.
Un caso muy especial fue el Papa Juan Pablo II expuesto en el Vaticano del 4 al 8 de abril de 2005, recibiendo el homenaje de una multitud extraordinaria. Se estima que más de 3 millones de personas lo visitaron durante esos días. La cola para acceder a la basílica alcanzó los 5 kilómetros de longitud, con tiempos de espera que superaron las 20 horas. El pico de asistencia se registró el 6 de abril, cuando a las 22 horas se cerró el acceso para despejar la cola. El funeral, celebrado el 8 de abril de 2005, fue seguido por aproximadamente 300.000 personas en la Plaza de San Pedro y por más de 2 millones de personas reunidas en otras plazas de Roma gracias a pantallas gigantes. Unos 195.000 fieles rindieron homenaje al cuerpo del Papa Benedicto XVI expuesto en la Basílica de San Pedro entre el 2 y el 4 de enero de 2023, el 5 de enero，los números dicen que en los dos días que el cuerpo del Papa Ratzinger estuvo expuesto, 135 mil personas, son datos oficiales del Vaticano, le rindieron homenaje , es decir algo más que Francisco.
Trump llegó ayer a Fiumicino, se reunirá con Meloni, a quien define como «un excelente primer ministro». Al subir al avión rumbo a Roma, describió al papa Francisco como: «Un hombre fantástico. Amaba el mundo y era un buen cristiano». El presidente ucraniano anunció que podría cancelar su viaje a Roma debido a las reuniones militares previstas para mañana en Kiev.
Tras la muerte del Papa Francisco el lunes 21 de abril, las embajadas de Israel en todo el mundo publicaron un mensaje de condolencias por la muerte del Papa Francisco: «Descanse en paz, Papa Francisco. Que su memoria sea una bendición». A las pocas horas de su publicación, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel ordenó a todas las embajadas que eliminaran la publicación y posteriormente se les dijo a los embajadores que no firmaran libros de condolencias en las embajadas del Vaticano en todo el mundo.
El polémico Filippo Sarcinelli es más conocido como “el estilista de los papas”, es quien creó muchos de los ormanentos del Papa Francisco. Comenzó a trabajar en el Vaticano poco después de fundar su taller LAVS , vistiendo finalmente a Benedicto XVI, su última creación es la mitra que usará el Papa Francisco para el Santo Entierro. Su taller LAVS (Laboratorio Atelier Vesti Sacre) partió del nombre Francisco y de sus liturgias arraigadas en la tradición y todo lo llevó a pensar en la Basílica de Asís y en el arte de Giotto. Creó vestidos de inspiración medieval con pliegues y detalles con significados simbólicos fieles a las líneas monásticas tradicionales.
El Papa Francisco marcó una era de reformas financieras pero no ha conseguido restablecer el equilibrio de las cuentas, con donaciones en descenso, gastos descontrolados de la Curia y un agujero en el fondo de pensiones. El nuevo pontífice tendrá que implementar una verdadera revisión del gasto y después tendrá que empezar a estudiar los balances. «Aquí las cosas van mal, todo el mundo lo sabe…».
Incluso antes del entierro varios cardenales en Roma aprovechan el espacio para posicionarse ante la elección de su sucesor. El fuerte aumento de la atención de los medios de comunicación a los acontecimientos en Roma les proporciona la plataforma para dejar su huella de una manera claramente visible. Uno de los primeros fue Müller . Se le considera un representante de la «línea Ratzinger» en el Vaticano y es respetado más allá del campo conservador: «Se ha cerrado un capítulo en la historia de la Iglesia». «Fue algo ambiguo en algunos momentos». «Bajo el Papa Benedicto tuvimos completa claridad teológica» y elogia al Papa Francisco por tener “habilidades especiales en la dimensión social”. Considera que algunos elementos importantes de la reforma del Vaticano bajo el liderazgo de Francisco son problemáticos: «Todos deben recordar que somos el Cuerpo Místico de Cristo y no una organización humanitaria y social internacional».
Timothy Dolan, habló menos extensamente que Müller, pero con un impulso similar: «el sucesor debe tener un «corazón cálido» como Francisco, pero mostrar «más claridad en la doctrina» y más familiaridad con las enseñanzas de la Iglesia y con los tesoros de la tradición de la Iglesia». «Elegir un Papa hereje que cambie cada día dependiendo lo que dicen los medios sería catastrófico». «La Iglesia tiene el riesgo de dividirse en dos si no se elige a un Papa ortodoxo». Mucho mas favorables, Roberto Repole: «Considero el pontificado de Francisco como una especie de resurgimiento del legado del Concilio Vaticano II»; y Zuppi: «Las palabras y los gestos del difunto Papa siguen mostrándonos el camino»。 Con sesenta y ocho años, Tagle se presenta con posibilidades y se le define comúnmente como «el Bergoglio asiático»， Quizas en este momento no sea la mejor comparacio。
Aparece el eterno candidato a cardenal Paglia: «¿El caso Becciu ?»Creo que ya lo cerraron, ya no existe.» ¿Entonces no podrá votar? No lo creo, pero es un problema realmente secundario. Hay otros problemas: la paz, la injusticia social, las nuevas tecnologías: este es el horizonte que debe interesar a los cardenales en el cónclave, y deben elegir un Papa que pueda abordar estos grandes horizontes. «No tiene nada que ver con la condena: le quitaron sus derechos cardinales y, por lo tanto, también el derecho a votar, pero él dice que votar también es un deber. Son cuestiones de poca importancia comparadas con los enormes problemas que enfrentamos».
¿Entrará o no en el Cónclave Becciu? De momento, el Vaticano guarda silencio sobre el punto, aplazando la decisión para después del funeral. Becciu tiene intención de participar porque en su opinión el Papa no le ha quitado sus prerrogativas y parece que el cardenal decano Re dio el visto bueno. Farrell, por su parte, reveló que el Papa Francisco tenía la intención de excluirlo. Parolin mostró las pruebas a Becciu, con dos cartas mecanografiadas y firmadas por el Pontífice con una «F» que lo excluirían del Cónclave: una es de 2023, la otra es de marzo pasado, cuando Bergoglio estaba lidiando con una neumonía y Becciu ha tomado nota de ello, pero las congregaciones generales precónclave tendrán que decidir sobre su caso. Re habría dicho al cardenal Angelo Becciu que estaba a favor de su entrada en el Cónclave, ya que el no tenía instrucciones escritas del difunto Pontífice sobre su exclusión. Becciu también destacó que se reunió con el Papa Francisco en enero pasado, antes de su hospitalización en febrero y que el Papa Francisco le dijo: «Creo que he encontrado una solución», ahora: «Mis hermanos cardenales decidirán».
Muchos cardenales son caras anónimas, nadie en el Vaticano los ha visto jamás y son la prueba viviente de un Cónclave atípico con identidades de «perfil esquivo». No se vislumbran grandes figuras capaces de polarizar posiciones y consensos y se siente la necesidad de una discusión más profunda sobre lo que la Iglesia católica quiere ser . «conservadores» y «progresistas» son etiquetas usadas en los últimos años por conveniencia, pero ambiguas y arriesgadas cuando prometen aplastar a los electores de la Capilla Sixtina en identidades forzadas e instrumentales. Es difícil definir con certeza posiciones individuales y cada Cónclave tiene su propia dinámica. Más que nunca, las reuniones preparatorias orientarán el Cónclave : esas «congregaciones» en las que perfectos desconocidos empiezan a conocerse, a conocerse y a medirse. El sentimiento generalizado y compartido es el papel crucial que podrían desempeñar algunos «grandes ancianos» con experiencia y capacidad para navegar por las intrigas de estos días que mezclan santidad y cinismo.
Tercera congregación tras la muerte del Papa Francisco. Entre los cardenales que participan en las primeras Congregaciones Generales «hay un aire de escucha». Re, un hombre de noventa y un años al que Francisco quiso prorrogar precisamente en vista de un Cónclave y que conoce todos los expedientes del Vaticano, incluso los más escabrosos. Los cardenales Angelo Bagnasco y Camillo Ruini, que en diferentes momentos guiaron la CEI, son considerados puntos de referencia de una cadena moderada que va más allá de la de los cardenales italianos, tradicionalmente divididos y en competencia entre sí. Otros influyentes son Marc Ouellet, Christoph Schönborn y Sean O’Malley de Boston .
En el Cónclave participará el arzobispo emérito de Sarajevo, cardenal Vinko Puljić y el número de electores asciende así a 134. El cardenal no tendrá tiempo de asistir a la misa funeral y entierro pero la próxima semana estará en Roma y participará en el Colegio Cardenalicio en las congregaciones generales y en el Cónclave para la elección del 267º Obispo de Roma . Puljić es el cardenal elector designado de mayor edad nombrado por Juan Pablo II en 1994 , a la edad de 49 años.
En el Vaticano se está librando una guerra por las habitaciones. Cuando Santa Marta fue remodelada y ampliada, el objetivo principal fue proporcionar alojamiento digno a los cardenales conclavistas. Hasta la elección de Juan Pablo II, los cardenales del “cónclave” debían conformarse con cabinas de madera contrachapada instaladas en el largo pasillo del Lapidario y en otros pasillos de los Museos Vaticanos. Las únicas comodidades eran una cama, una mesita de noche y un orinal. Santa Marta cuenta con 106 suites (estudio, dormitorio y baño) y 28 habitaciones individuales con baño para un total de 134 camas que para los 120 cardenales electores, como prescribe el derecho canónico, eran suficientes más que suficientes. Con un cónclave de 135-137 electores, el problema se agrava y durante los días electorales las ventanas están selladas, oscurecidas y sometidas a una estricta vigilancia. Las 134 camas se han reducido mucho porque el Papa Francisco tenía todo el segundo piso, ahora sellado, de Casa Santa Marta. Se han pesando suluciones úrgentes, mucho tiempo no hay y parece que la opción es el adyacente Colegio Teutónico, a quienes ya se les ha pedido a todos que desalojen inmediatamente sus habitaciones para poder adaptarlas a los cardenales electores.
El modelo ‘bergogliano’ se ha roto casi por inercia, dejando a un Papa combativo pero indefenso e incomprendido frente a una situación totalmente nueva. El temor a la interferencia externa de las naciones, empezando por Estados Unidos, surge en muchas de las reuniones secretas que ya han comenzado y reflejan la incertidumbre y fragilidad de la Iglesia en esta fase de vacío de gobierno.
El Papa Francisco ha gozado de una excelente prensa a lo largo de su pontificado y, aunque no es tan celebrado como Juan Pablo II , todos se han unido en elogios unánimes. También se han recordado sus ‘lapsus lingüísticos’, sus duras palabras sobre el aborto, sobre la “mariconería” y contra la maternidad subrogada, temas todos ellos que han desaparecido de los periódicos. Benedicto XVI fue exactamente lo contrario: considerado demasiado conservador fue criticado en todos los sentidos, especialmente por los medios internacionales. Algunos lo llamaban “el pastor alemán”, otros le esparcieron veneno, otros le impidieron ir a hablar en la Sapienza.
Interesante el artículo de The Wanderer， como todos los suyos， centrado en la corte argéntina: Como era previsible, el Vaticano es un caos: «Mis amigos que se pasean por los Sacros Palacios insisten en que todo es caos, y algunos —los más malvados— se relamen de gusto. Es que hay muchos viudos desesperados porque saben que se les acabó sus sinecuras. Es que el pontificado del papa Francisco, fuertemente centralizado y marcado por decisiones drásticas, ha creado un sistema interno polarizado». «Volverán a Buenos Aires con seguridad serán sus secretarios privados y el resto de argentinos acomodados en los recovecos vaticanos están aterrorizados. Uno de ellos es Gustavo Zanchetta, que había pedido a la justicia de Salta una prórroga hasta mayo para seguir en Roma y no regresar a prisión, ahora se le acabaron las licencias. Tucho Fernández. Él sabe, como lo saben todos, que será el primer eyectado de la curia, sea elegido un conservador o un progresista». «Emilce Cuda, la teóloga feminista que del seminario de Devoto fue llevada al Vaticano, está ya buscando algunas clases que dar en los institutos terciarios del conourbano, y los obispos argentinos no se sienten cómodos. No son pocos los que temen que les ocurra lo que a sus colegas chilenos: renuncia colectiva».
Nos vamos con otras valoraciones， A menudo sucede que notamos cuánto ha cambiado la Iglesia de hoy en comparación con la de hace una década. Los cambios son muchos, pero el más evidente se hace patente al entrar en cualquier iglesia, cada domingo: los bancos vacíos son cada vez más grandes y encontrar a un joven se ha vuelto casi imposible. En los últimos diez años ha habido un descenso en la asistencia a la misa dominical, a las bodas religiosas, a las ventas de artículos religiosos, en las aportaciones a la Iglesia Católica… Hace apenas 12 años, con la elección del Papa Francisco las expectativas parecían enormes y se hablabá del “efecto Bergoglio”. Los “destinos magníficos y progresivos” fueron proclamados con la misma certeza con la que, en los años sesenta, se había anunciado un “nuevo Pentecostés”, una nueva “primavera de la Iglesia”. Pero, por desgracia, hay una enorme brecha entre el triunfalismo un tanto narcisista y frívolo y la realidad. El efecto Bergoglio fue lo opuesto de lo que predecían los periódicos, una helada que vino a matar los brotes que la era de Benedicto XVI había favorecido.
El Papa Francisco impuso desde el principio su propia personalidad invasiva , interpretando el papado no como un servicio, un vicariato, sino como algo puramente personal: quiso marcar la diferencia con respecto a su predecesor, con innumerables opciones de ruptura, apoyado, en esta operación, por los medios de comunicación cuyo aplauso y alianza buscó inmediatamente. Ha sido chocante, en todos estos años, ver la distancia entre las palabras , siempre encaminadas a exaltar la misericordia, el diálogo y la comprensión, y el comportamiento duro e inflexible , por ejemplo hacia tantas órdenes religiosas puestas bajo administración especial y destruidas sin ninguna misericordia o hacia personalidades de la Iglesia de repente marginadas, sin motivaciones comprensibles y sin ningún respeto por las normas del derecho canónico. Otros eclesiásticos cercanos al pontífice, desde Zanchetta a Rupnik, eran defendidos ferozmente a pesar de los enormes escándalos en los que estaban involucrados. El Papa Francisco fue durante mucho tiempo un soberano absoluto, rodeado más por el miedo que por el amor de sus súbditos y siempre ha pensado que el encontrarse solo e «incomprendido» era culpa de esos eclesiásticos los que son malos y me boicotean.
Y terminamos con una interesante entrevista en L’Echo di Bruxelles a Marco Tosatti que lleva 45 años contando las luces y las sombras del Vaticano. Tras la muerte del Papa Francisco, analiza los escenarios que esperan a una Iglesia católica convulsionada y muy desorientada. ¿Qué tipo de Iglesia está dejando el Papa Francisco? El legado del Santo Padre es una comunidad católica mundial y un Vaticano muy confuso y fragmentado, con visiones opuestas e incluso irreconciliables. Su pontificado no representó ciertamente un período de unificación. En cierto sentido, exacerbó las divisiones y rivalidades doctrinales y políticas dentro de la Iglesia. Podría citar varios documentos importantes que él firmó y que han suscitado controversias muy virulentas dentro del mundo católico. La exhortación apostólica postsinodal Amoris leatitia de 2016, por ejemplo, abrió el camino para el acceso a los sacramentos a las personas divorciadas involucradas en una nueva unión. Por ello, varios cardenales han escrito a Francisco para expresarle sus preocupaciones. Él nunca respondió. Las mismas reacciones violentas siguieron a su declaración de 2023 Fiducia supplicans, en la que planeaba bendecir a las parejas consideradas por la Iglesia como “en situación irregular”, particularmente las parejas homosexuales. La reticencia de los obispos africanos fue inmediata y muy violenta… La Declaración de Abu Dhabi, firmada en 2019 con el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmed Al-Tayeb abrió el camino para el pluralismo religioso, sin embargo, en los Evangelios leemos que “Cristo es el único Salvador”. Los impulsos y decisiones de Francisco han desestabilizado profundamente a la Iglesia y ahora tenemos que afrontar las consecuencias de su pontificado.
¿Un Papa “revolucionario”? Sí, algunos admiran su lado “revolucionario”, otros simplemente lo acusan de haber sido un “hereje”. Personalmente, creo que su pontificado estuvo marcado por importantes declaraciones de intenciones en términos de reforma, pero los cambios estructurales fueron muy raros. Pienso en particular en el lugar de la mujer en la Iglesia, en la lucha contra los abusos sexuales y la corrupción y en la cruzada abortada, prometida ya en 2013, para sanear las finanzas del Vaticano. Esta reforma económica, muy deseada por Francisco, pronto quedó estancada. El cardenal George Pell, designado por el Papa para dirigir esta gran “limpieza”, había expresado a menudo su descontento.
¿Cuál será el resultado del próximo cónclave? El resultado de estas elecciones seculares muy a menudo desmiente las predicciones. Tal vez dentro de quince días prevalezca un candidato capaz de reconciliar las almas progresistas y tradicionalistas del Vaticano. Un candidato que sea una especie de punto de equilibrio y de mediación, capaz de sacar a la Iglesia de la grave crisis doctrinal, espiritual, política y vocacional que sufre desde hace varios años. El pontificado de Francisco coincide con un descenso muy significativo de las vocaciones. Hoy en día, la mayoría de las vocaciones surgen en África, Asia y América Latina. Podríamos pues prever, o incluso esperar, la elección de un Papa africano o asiático… Sería un símbolo de impulso vital, de renacimiento de la Iglesia. Pero no es así como se toman las decisiones en el cónclave. Un cónclave es un proceso eminentemente político, influenciado por el peso de interacciones secretas, juegos de poder y misteriosos equilibrios de poder. Francisco creó 108 de los 135 cardenales electores, pero los cardenales creados por el Papa Francisco a menudo no se conocen entre sí.
“Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación”。
Buena lectura。
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Hemos sufrido mucho con el pésimo papa de toda la historia eclesial. Como vuelvan a elegir frívolamente, puede que se provoque bastante más que un simple correr a gorrazos a los cardenales.
Por ello, varios cardenales han escrito a Francisco para expresarle sus preocupaciones. Él nunca respondió.
………
En mi parecer, el próximo Papa deberá de afrontar la solución del tema del diaconado masculino y sacerdocio masculino y celibatario, y lo único que se necesita es valentía y parresía, dado que existen más que suficientes instrumentos teológicos y jurídicos, con el fin de afrontar resistencias e incluso un cisma, el cual es una sanación justa y necesaria del Cuerpo Místico, enfermo hoy de gravísimos errores en Fé y moral, como se observa en el camino sinodal alemán, pero la unidad en la Iglesia católica siempre se hace sobre la verdad, no como ahora que se ha hecho bajo una unidad en la confusión y el escándalo. La conciliación con el progresismo y modernismo es absolutamente imposible, y debe ser combatido disciplinarmente y con claridad doctrinal.
…
SACERDOCIO MASCULINO
I. La necesaria masculinidad del Sacerdocio en la Iglesia Católica
La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la exclusividad masculina del sacerdocio ministerial (diaconado, presbiterado y episcopado) es una doctrina definitiva, fundamentada en la Sagrada Escritura, la Tradición apostólica, el Magisterio y la teología sacramental, que puede ser elevada a verdad divinamente revelada por progreso doctrinal.
A. Fundamentos teológicos y cristológicos
1. Elección de Cristo como Norma Perenne
a) Cristo, con plena libertad, eligió solo a hombres como los doce apóstoles, constituyéndolos como fundamento de su Iglesia (Mc 3, 13-19; Jn 20, 19-23). Esta elección no fue arbitraria, sino que refleja el plan divino para el sacerdocio ministerial.
i. La Carta apostólica Ordinatio sacerdotalis de Juan Pablo II (22 mayo 1994, n. 2) afirma que “la Iglesia ha reconocido siempre como norma perenne el modo de actuar de su Señor en la elección de los doce hombres” (Ordinatio Sacerdotalis).
ii. La Declaración Inter insigniores (15 octubre 1976, n. 2.4) subraya que esta norma se apoya en el ejemplo de Cristo y es conforme al plan de Dios (Inter Insigniores).
b) Los sucesores de los apóstoles han observado invariablemente esta norma, ordenando solo a varones, con la asistDeencia del Espíritu Santo (Congregación para la Doctrina de la Fe, Respuesta sobre Ordinatio sacerdotalis, 28 octubre 1995).
2. Representación sacramental: In Persona Christi Capitis
a) El sacerdote actúa in persona Christi Capitis (en la persona de Cristo Cabeza), y dado que Cristo asumió la naturaleza humana como varón, solo los hombres pueden representar sacramentalmente esta función.
i. Juan Pablo II, en su Carta a las mujeres (29 junio 1995, n. 11), explica que Cristo confió solo a los varones la tarea de ser “icono” de su rostro a través del sacerdocio ministerial (Carta a las Mujeres).
ii. Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia, argumenta que el sacramento del orden requiere una “significación natural” que solo el varón puede cumplir, debido a la analogía con Cristo (Suma Teológica, Suppl. q. 39, a. 1).
iii. La relación entre laico y sacerdote es asimétrica, según la enseñanza de Benedicto XVI sobre la relación entre laicos y clérigos, basada en la teología católica del servicio y la misión. Según Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, los laicos participan en la misión de Cristo en el mundo, mientras que los ordenados (obispos, presbíteros, diáconos) tienen un ministerio de servicio hacia la comunidad, incluyendo a los laicos principalmente la Iglesia doméstica (familias), fuente de vocaciones, oraciones y financiación eclesial, para apoyar su vocación. Benedicto XVI, en discursos como su homilía en la Misa Crismal de 2009, enfatizó que el Papa es el Servus Servorum Dei (servidor de los siervos de Dios), sirviendo a la Iglesia, incluyendo a obispos, presbíteros y diáconos, quienes a su vez sirven a los laicos para cumplir la misión de Cristo. Esta relación asimétrica subraya la complementariedad: los laicos actúan en el ámbito secular, mientras los ordenados guían y sostienen espiritualmente.
3. Parte del Depósito de la Fe
a) La exclusividad masculina del sacerdocio es una enseñanza definitiva que pertenece al depósito de la fe, vinculante para todos los fieles.
i. La Congregación para la Doctrina de la Fe, en su Respuesta a la duda sobre Ordinatio sacerdotalis (28 octubre 1995), declara que esta doctrina “debe ser considerada como definitiva” y forma parte del depósito de la fe (Respuesta CDF 1995).
ii. Juan Pablo II, en Ordinatio sacerdotalis (n. 1.4), afirma que “la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres”.
……….
B. Tradición Apostólica y eclesiástica
1. Tradición constante y universal
a) La Iglesia nunca ha admitido la ordenación sacerdotal o episcopal de mujeres, una práctica constante en el tiempo, universal en Oriente y Occidente, y vigilante en reprimir abusos.
i. La Declaración Inter insigniores (n. 1) señala que esta tradición ha sido ininterrumpida desde los orígenes de la Iglesia (Inter Insigniores).
ii. San Ireneo de Lyon, Padre de la Iglesia (s. II), enfatiza la sucesión apostólica exclusivamente masculina como garantía de la fe (Adversus Haereses, III, 3, 1).
b) Las comunidades separadas por la Reforma no poseen el sacramento del orden, lo que refuerza la especificidad de la ordenación válida en la Iglesia Católica (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1400, Catecismo).
2. Confirmaciones magisteriales históricas
a) Pablo VI, en el rescripto al Arzobispo de Canterbury (30 noviembre 1975), emitió un dictamen definitivo contra la ordenación sacerdotal de mujeres, reafirmando la tradición eclesial.
b) El Concilio Vaticano II, en el Decreto Presbyterorum ordinis (7 diciembre 1965, n. 2), enseña que Cristo constituyó solo a algunos como ministros, en clara referencia a los varones (Presbyterorum Ordinis).
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C. Normas canónicas y disciplina eclesiástica
1. Requisito de masculinidad en el Derecho Canónico
a) El Código de Derecho Canónico (canon 1024) establece que “solo el varón bautizado puede recibir válidamente la sagrada ordenación” (Código de Derecho Canónico).
b) El Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1577) reafirma que “solo un hombre bautizado (vir) recibe válidamente la ordenación sagrada” (Catecismo).
2. Sanciones por Intento de Ordenación Femenina
a) La Congregación para la Doctrina de la Fe, en su Decreto general (19 diciembre 2007), establece la excomunión latae sententiae para quienes intenten ordenar a una mujer o para la mujer que acepte tal ordenación (Decreto CDF 2007).
………..
D. Confirmaciones
1. Postura del Papa Francisco (2024-2025)
a) En una entrevista con 60 Minutes (mayo 2024), el Papa Francisco reiteró que las mujeres no pueden ser ordenadas como diaconisas o sacerdotisas, afirmando: “Las mujeres son de gran servicio como mujeres, no como ministras” (Pope Francis 60 Minutes).
b) Durante el Sínodo sobre la Sinodalidad (octubre 2024), se descartó la ordenación de mujeres como diaconisas, concluyendo que el tema “no está maduro” para un cambio doctrinal (Vatican News, Sínodo 2024).
2. Enseñanzas de teólogos y santos
a) Santa Teresa de Ávila, Doctora de la Iglesia, enfatizó la obediencia a la estructura eclesial establecida por Cristo, sin cuestionar la exclusividad masculina del sacerdocio (Camino de Perfección, c. 3).
b) Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), como teólogo, argumentó que la masculinidad del sacerdocio no es una cuestión de disciplina mutable al querer del Pontífice según el albur de los tiempos, sino de fidelidad al designio de Cristo (El Ministerio Sacerdotal, 1978).
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II. Las mujeres en relación con el sacerdocio en la Iglesia Católica
La Iglesia reconoce la dignidad inherente de las mujeres y su papel esencial en la vida eclesial, pero sostiene que no están llamadas al sacerdocio ministerial ni al diaconado o episcopado nunca jamás.
La tradición y la normativa abordó las razones teológicas, las funciones alternativos de las mujeres y las interpretaciones magisteriales.
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A. Imposibilidad de la ordenación femenina
1. Prohibición doctrinal definitiva
a) La Iglesia no se considera autorizada a admitir mujeres a la ordenación sacerdotal, una enseñanza confirmada como definitiva.
i. Juan Pablo II, en Ordinatio sacerdotalis (n. 1.4), declara que la Iglesia “no tiene en modo alguno la facultad” de ordenar mujeres (Ordinatio Sacerdotalis).
ii. La Declaración Inter insigniores (n. 1) afirma que nunca en la historia de la Iglesia se ha ordenado a mujeres como sacerdotes o obispos (Inter Insigniores).
b) La Congregación para la Doctrina de la Fe (Carta a los obispos, 31 julio 2004, n. 16) reafirma que las mujeres no pueden ser ordenadas, pero tienen acceso pleno a la vida eclesial sin necesidad de ser sacerdotes, diaconisas u obispas (Carta CDF 2004)
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B. Base bíblica para la restricción
1. Pasajes bíblicos:
i. 1 Corintios 14:34-35 (“Que las mujeres callen en las asambleas”) y
ii. 1 Timoteo 2:11-12 (“Que la mujer aprenda en silencio”),
ambas se interpretan como una prohibición de que las mujeres ejerzan la función oficial de enseñar en la asamblea litúrgica.
2. La Declaración Inter insigniores (n. 4) explica que estas restricciones reflejan el orden establecido por Dios, aunque no limitan la dignidad de la mujer.
3. San Juan Crisóstomo, Padre de la Iglesia, interpreta estos pasajes como una indicación de funciones diferenciadas en la liturgia (Homilías sobre 1 Corintios, 36).
4. 1 Corintios 11:5 permite a las mujeres profetizar en la asamblea, lo que indica que pueden ejercer ciertos ministerios, pero no el sacerdocio ministerial.
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C. Dignidad y función de las mujeres en la Iglesia
1. Igualdad en Dignidad
a) No hay contradicción entre la dignidad de la mujer y el sacerdocio exclusivamente masculino.
i. La Declaración Inter insigniores (VI) subraya que la exclusión del sacerdocio no disminuye la dignidad inherente de las mujeres (Inter Insigniores).
ii. Juan Pablo II, en Mulieris dignitatem (15 agosto 1988, n. 26), afirma que Cristo, al elegir solo hombres como apóstoles, dio a las mujeres una dignidad especial en otros funciones (Mulieris Dignitatem).
b) Santa Edith Stein, Doctora de la Iglesia, argumenta que la vocación de la mujer es complementaria a la del hombre, con un papel único en la maternidad espiritual y el servicio eclesial (Ensayos sobre la Mujer, 1932).
2. Otros ministerios y vocaciones para las mujeres
a) Las mujeres tienen acceso a una amplia gama de ministerios y vocaciones en la Iglesia, distintos del sacerdocio ministerial.
i. Juan Pablo II, en Christifideles laici (30 diciembre 1988, n. 49), destaca que la vocación de la mujer no incluye el apostolado de los Doce ni el sacerdocio, pero abarca otros ministerios esenciales (Christifideles Laici).
ii. La Congregación para la Doctrina de la Fe (Carta a los obispos, n. 16, 2004) subraya que las mujeres pueden participar activamente en la vida eclesial sin ser ordenadas.
b) Ejemplos históricos incluyen a Santa Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia, quien influyó en la reforma eclesial sin ser ordenada, y a mujeres líderes en movimientos laicales modernos.
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D. Respuesta a Objeciones
1. Percepción de discriminación
a) Algunos consideran la exclusividad masculina del sacerdocio como discriminatoria, pero la Iglesia argumenta que los funciones diferenciadas no implican desigualdad en dignidad.
i. Juan Pablo II, en Mulieris dignitatem (n. 26), explica que la elección de hombres como apóstoles fue un acto libre de Cristo que no menoscaba a las mujeres.
ii. La Declaración Inter insigniores (VI) enfatiza que la vocación sacerdotal es un don específico, no un derecho universal.
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E. Imposibilidad absoluta de cambio doctrinal
a) La Iglesia ha descartado cualquier cambio en esta enseñanza, considerándola definitiva.
i. El Papa Francisco, en el Sínodo de 2024, cerró la discusión sobre el diaconado femenino, reafirmando la doctrina tradicional (Vatican News, Sínodo 2024).
ii. La Congregación para la Doctrina de la Fe (Respuesta 1995) subraya que esta enseñanza es inmutable como parte del depósito de la fe.
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Conclusión
La Iglesia Católica enseña que el sacerdocio ministerial (diaconado, presbiterado y episcopado) está reservado exclusivamente a los hombres, basándose en la elección de Cristo, la tradición apostólica, la teología sacramental y el Magisterio.
Esta doctrina, confirmada como definitiva en el depósito de la fe, ha sido reafirmada por el Papa Francisco en 2024 y el Sínodo sobre la Sinodalidad.
Las mujeres, aunque no pueden ser ordenadas, poseen una dignidad igual y desempeñan funciones esenciales en la vida eclesial, desde ministerios laicales hasta la maternidad espiritual. Esta enseñanza, aunque controvertida en el progresismo, refleja la fidelidad de la Iglesia al plan divino tal como lo interpreta.
Tal vez dentro de quince días prevalezca un candidato capaz de reconciliar las almas progresistas y tradicionalistas del Vaticano. Un candidato que sea una especie de punto de equilibrio y de mediación, capaz de sacar a la Iglesia de la grave crisis doctrinal, espiritual, política y vocacional que sufre desde hace varios años.
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En mi opinión, salvo error u omisión, Francisco ha hecho declaraciones verbales de que el sacerdocio es masculino, pero no ha aprobado ninguna norma jurídica que establezca la verdad definitiva y divinamente revelada de que el diaconado, sacerdocio y episcopado son exclusivamente masculinos, vetando por siempre jamás a las mujeres; tampoco ha realizado una norma contundente que establezca el sacerdocio celibatario.
Esta omisión legislativa formal, obligatoria y universal, que zanje la discusión en todos los 3 grados del sacramento del Orden (ordenados célibes y masculinos; diáconos, presbíteros, obispos), es responsabilidad directa de Francisco, pues ha omitido su deber de defender martirialmente a la Fé católica, frente a las declaraciones de autores y grupos progresistas y modernistas heresiarcas, que lo único que han hecho es sembrar confusión y escándalo durante sus trece años de mandato (Camino Sinodal Alemán) para la salvación de las almas.
El Sínodo de la Sinodalidad, concluido en octubre de 2024, dio lugar a la creación de diez grupos de estudio por decisión de Francisco para profundizar en temas surgidos durante el proceso sinodal.
Estos grupos, coordinados por la Secretaría General del Sínodo y en colaboración con los dicasterios de la Curia Romana, debían trabajar con un enfoque sinodal y presentar resultados antes de junio de 2025.
Los temas asignados a los grupos:
Iglesias orientales católicas y la Iglesia latina.
Pobres
La misión digital
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
– Algunas cuestiones teológicas y canónicas en torno a formas ministeriales específicas.
Obispos, vida consagrada y agregaciones eclesiales
Episcopado
Representantes pontificios
Cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas.
Concilio Vaticano II
Sobre el diaconado femenino, pues sí, se abordó específicamente en el grupo de estudio número 5, titulado “Algunas cuestiones teológicas y canónicas en torno a formas ministeriales específicas”.
Este grupo, coordinado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, tiene como tarea estudiar la participación y el liderazgo de las mujeres en la Iglesia, incluyendo la posibilidad del diaconado femenino.
Francisco pidió que este tema se investigara a fondo, aunque se aclaró que no se tomaría una decisión inmediata durante el Sínodo, y el grupo debe continuar la reflexión teológica y canónica.
Además, durante el Sínodo, algunas mujeres presentes pidieron mayor representación femenina en este grupo de estudio.
Estos grupos trabajan para ofrecer orientaciones al Papa, pero no se espera que sus conclusiones sean definitivas antes de mediados de julio-septiembre del 2025.
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SACERDOCIO FEMENINO
I. Declaraciones oficiales y semi-oficiales de petición de sacerdocio femenino
A. Camino Sinodal Alemán (2020-2023)
Iniciado en 2020, aprobó en 2022 (174 votos a favor) y 2023 textos que piden reconsiderar la exclusión de mujeres del ministerio ordenado (Catholic News Agency, 2022). Resoluciones del Camino Sinodal Alemán (Synodaler Weg).
Justificaciones
La exclusión es discriminatoria, aleja a las jóvenes y requiere reforma para la credibilidad eclesial.
B. Discurso de Irme Stetter-Karp (2023)
Irme Satetter-Karp, presidenta del ZdK, pidió en 2023 abrir el ministerio ordenado a mujeres para evitar la ruptura generacional (Catholic News Agency, 2023): Discurso en el Camino Sinodal Alemán, marzo de 2023.
Justificaciones
La exclusión limita la participación femenina y debilita la misión de la Iglesia.
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II. Asociaciones y campañas internacionales
A. Women’s Ordination Conference (WOC) (1975-2025)
Fundada en 1975, WOC organiza manifiestos y protestas (p. ej., Roma, 2018), pidiendo la ordenación femenina (WOC)
Justificaciones
La Comisión Bíblica Pontificia (1976) no halló prohibición escritural; el liderazgo femenino primitivo apoya la ordenación.
B. Catholic Women’s Council – Asamblea Global (2021)
Declaraciones
En 2021, publicó una “Carta a la Iglesia Universal” solicitando la ordenación femenina (CWC).
Justificaciones
La igualdad bautismal y la exclusión patriarcal justifican el cambio.
C. Voices of Faith – “Overcoming Silence” (2021-2022)
Campaña mediática que pide ordenación y mayor inclusión femenina
Justificaciones
El silencio impuesto a las mujeres es una exclusión estructural.
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III. Declaraciones de grupos laicos, religiosas y redes regionales
A. Peticiones Laicales – Sínodo (2023)
Grupos como Spirit Unbounded pidieron en 2023 considerar la vocación femenina al sacerdocio (The Guardian, 2023).
Justificaciones
La exclusión es discriminatoria y desatiende vocaciones femeninas.
B. Plataforma “Diáconas Ya” (2025)
En 2025, exigió el diaconado femenino inmediato en Manifiesto de Diáconas Ya, 2025.
Justificaciones
Evidencia de diaconisas primitivas (p. ej., Febe, Rom 16, 1-2).
C. Manifiesto “Porque así lo quiere Dios” (2021)
150 mujeres afirmaron en 2021 su vocación al diaconado o sacerdocio.
Justificaciones
El Espíritu Santo llama a mujeres al ministerio sacramental.
D. Carta de 500 Religiosas (2024)
Solicitaron el diaconado femenino, denunciando el “techo de cristal” (Vatican News, 2024).
Justificaciones
Las religiosas ejercen roles pastorales sin reconocimiento sacramental.
E. Asamblea de Mujeres Alemanas – Frankfurt (2023)
Reclamó la inclusión sacramental femenina: Resolución de Frankfurt
Justificaciones
La exclusión por sexo es injusta y limita la pastoral.
F. Comisión Internacional de Mujeres (2023)
Manifiesto al Sínodo pidiendo ordenación y fin de estructuras patriarcales (International Catholic Women’s Commission)
Justificaciones
La exclusión se basa en interpretaciones socioculturales obsoletas.
G. Declaración “Con Vosotras” – Latinoamérica (2024)
Pidió reconocimiento sacramental de servicios pastorales femeninos.
Justificaciones
Las mujeres ejercen labores pastorales equivalentes a las de diáconos.
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VI. Libros Académicos
A. The Ordination of Women in the Catholic Church – John Wijngaards (2001)
Contra la exclusión femenina con argumentos teológicos e históricos (Womenpriests.org).
Justificaciones
La tradición apostólica no excluye a mujeres; la Iglesia debe adaptarse.
B. The Papal No – Deborah Halter (2004)
Analiza documentos vaticanos y aboga por el diálogo
Justificaciones
La exclusión carece de base sólida y requiere reconsideración
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V. Postura del Papa Francisco
A. Declaraciones
i. En 2024, Francisco afirmó que las mujeres no pueden ser ordenadas, pero destacó su servicio no ministerial (CBS News, 2024).
ii. El Sínodo de 2024 descartó el diaconado femenino (Vatican News, 2024), pero un grupo de trabajo sigue estudiando el diaconado femenino
Ausencia de Norma Jurídica
Francisco no ha declarado la exclusividad masculina como divinamente revelada, permitiendo el escándalo y confusión de grupos contestatarios.
B. Percepción contestataria
Oportunidad de Diálogo
Grupos como WOC ven la ambigüedad de Francisco y en su comisión legislativa aclaratoria como una apertura futura, aunque sin cambio doctrinal.
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VI. Conclusión
Entre 1975 y 2025, diversos católicos han solicitado la ordenación femenina, basándose en la igualdad bautismal, el liderazgo primitivo y la justicia eclesial.
La doctrina oficial, reafirmada por Francisco en 2024, mantiene la exclusividad masculina, pero la falta de una norma jurídica definitiva permite la persistencia de estas voces.
El próximo Papa deberá de establecer una norma jurídica obligatoria y universal que establezca la verdad divinamente revelada y definitiva de doctrina católica que:
1. El sacerdocio y el episcopado son celibatarios en la Iglesia, estando dispensado el presbiteriano celibatario en la Iglesia Oriental y en los conversos procedentes de la comunidad anglicana
2. El diaconado, el presbiterado, y el episcopado son obligatoriamente masculinos, y la mujer nunca jamás puede acceder