El sínodo no es noticia ni en casa, y los nuevos cardenales pasan en medio de la indiferencia, tanto o más que los viejos. Estábamos muy mal acostumbrados a contar entre nuestros obispos y cardenales con personas de un gran nivel humano e intelectual y hemos llegado a pensar que ser cardenal – u obispo – era sinónimo de un gran nivel, esto ya no es así, hoy ser cardenal -u obispo – puede ser el síntoma claro de todo lo contrario. Es la persona la que dignifica el cargo y no el cargo el que cambia la persona. Es muy viejo el refrán que nos alerta de que lo que la naturaleza no da, Salamanca no presta; hoy es demasiado evidente. Los nombramientos de hoy se mueven entre personas muy ‘justas’, y por lo tanto muy manipulables, y listillos ideologizados que van ascendiendo sumándose a la mercancía averiada de moda. La historia los devorará, no es normal que el ‘Pueblo de Dios’ vea como le son impuestos – sinodalmente, pero impuestos – obispos de este pelaje. Solución la de siempre: buscar las fuentes de agua pura y huir de todo lo demás como de la peste; la vida es demasiado breve y nos jugamos demasiado – la eternidad – como para tirarla en tonterías. Tenemos un día muy intenso, otro más, centrado en el sínodo los nuevos cardenales y mucho más.
Empezamos por el sínodo y lo hacemos con Larry Chapp en Catholic World Report . «En marzo de 2013, el cardenal Jorge Bergoglio pronunció un breve discurso ante los cardenales reunidos antes del cónclave en el que describió su visión de una Iglesia mucho menos “autorreferencial”. Más bien buscaba una Iglesia seria en la lectura de los signos de los tiempos y en responder a ellos con creatividad y fervor pastoral». ¿Qué ha sido de esta visión más de once años después? El Sínodo sobre la sinodalidad , uno de los proyectos emblemáticos de este pontificado, es un conjunto de procesos muy autorreferenciales que dura ya tres años. Además, este ejercicio no es sólo un ejercicio de autorreferencialidad, sino también una distracción de las verdaderas necesidades pastorales de nuestro tiempo. Es un momento perdido cuando hay tan pocos momentos que pueden darse el lujo de desperdiciarse en la actual crisis cultural.
¿Y qué es esta crisis? En una palabra, es la crisis de incredulidad, que es el sello distintivo de todas las culturas modernas y occidentales. Uno de los aspectos más obvios de la incredulidad moderna es que, sorprendentemente, es incredulidad real. Nuestros contemporáneos en la cultura occidental no aceptan el evangelio cristiano, porque no están intelectualmente de acuerdo con su narrativa fundamental de la realidad. La gente moderna ha desarrollado un sentido de lo que constituye lo “realmente real” que va directamente en contra del contenido intelectual de la explicación cristiana de lo verdaderamente real. Las categorías fundamentales incluso para una comprensión rudimentaria del cristianismo parecen hoy para la mayoría de nuestros contemporáneos occidentales como débiles ecos de radio de una estrella muerta hace mucho tiempo. El pecado y la redención, la expiación vicaria, la salvación y la condenación, la necesidad de una serie de sacramentos muy particulares para una reconciliación «correcta» con un Dios ofendido, son conceptos opuestos al deísmo terapéutico y al igualitarismo religioso de nuestro tiempo. “Parece que ya nadie cree realmente en nada. Y eso incluye al clero”.
Asistimos al espectáculo casi cómico de una Iglesia autorreferencial que gasta tiempo y recursos en el tema completamente irrelevante de las estructuras de la iglesia, que ha decidido que el problema más apremiante es su aparato burocrático interno. Aparentemente, si logramos reformar la curia, establecer nuevos «ministerios» alojados en sustitutos de las «oficinas de acompañamiento» diocesanas y «escuchar» mejor al ala secular y liberal de la Iglesia (esas «periferias» pobres y desatendidas que han soportado una opresión horrible), entonces podremos revertir nuestro descenso cultural al abismo del sinsentido. Los actuales líderes de la iglesia son responsables de este giro hacia el ombligo eclesial. Porque para apreciar la verdadera naturaleza de la actual crisis cultural, primero hay que ser una persona intelectualmente seria, que realmente piense en estas cosas en un nivel profundo. Pero estas personas no son intelectualmente serias, como lo demuestra el hecho de que nunca llegan a plantearse preguntas verdaderamente fundamentales sobre la naturaleza cultural constitutiva de la incredulidad moderna. Nunca llegan a preguntarse si esta misma crisis cultural ha infectado a la Iglesia y si, por tanto, nuestra «escucha sinodal» está suficientemente equipada para juzgar entre tejido y tumor.
La increíble superficialidad, el jefe de la conferencia episcopal alemana, Bätzing, en respuesta a las estadísticas que muestran que 1,7 millones de católicos alemanes han abandonado oficialmente la Iglesia desde 2019, afirmó que esto demuestra que la respuesta a esta crisis es la duplicación de las reformas liberales de la «vía sinodal». No importa que las denominaciones protestantes en Alemania –que ya han tenido todas estas “reformas” durante décadas- estén perdiendo miembros por cientos de miles cada año. Nada de esto importa. Para el obispo Bätzing, la razón por la que la gente abandona la Iglesia es que ésta no se ajusta suficientemente a los valores dominantes del laicismo alemán moderno. La misma estrechez intelectual existe los más fervientes partidarios del Sínodo sobre la sinodalidad que se empeñan en “tocar el violín mientras Roma arde”. Los juegos de lenguaje que rodean las diversas publicaciones sinodales publicadas en los últimos años no son más que una cortina de humo para disfrazar el hecho de que lo que está en juego es un choque entre visiones del mundo apuestas. Esta explosión de palabrería eclesial vacía sobre «escucha», «inclusión» y «diálogo» es otro signo de una Iglesia podrida y estupefacta, incapaz de comprender verdaderamente el océano de incredulidad y ateísmo práctico que es el verdadero entorno en el que nadamos, tanto dentro como fuera de la Iglesia.
En la década de 1830, el anglicano John Henry Newman advirtió cómo la modernidad representa un desafío completamente nuevo, ya que presenta una simbología constitutivamente diferente de la realidad, lo que ha creado un cambio fundamental en la conciencia humana como tal, alejándola de la creencia hacia lo sobrenatural y orientándolo hacia un materialismo reduccionista. Bernanos, en 1936, podría poner en boca del joven cura de Abricourt: “Mi parroquia está muerta de aburrimiento; no hay otras palabras para definirlo. … Los vemos devorados por el aburrimiento y no podemos hacer nada al respecto». Ratzinger escribió, en un artículo explosivo en 1958 , que la Iglesia moderna es una Iglesia formada por paganos que todavía creen que son cristianos. Henri de Lubac, en El drama del humanismo ateo (1944), argumentó que el mundo moderno y la Iglesia están en un choque de antropologías que conduce a un choque de formas competitivas de humanismo, una secular y nihilista y la otra cristocéntrica y católica, que la Iglesia debe reconocer como el verdadero «signo de nuestros tiempos» y responder con una fuerte voz profética.
Uno de los obispos del Concilio, el joven Karol Wojtyla, una vez convertido en Papa, dedicó su primera encíclica ( Redemptor Hominis ) precisamente a este desafío, proponiendo la antropología teológica cristocéntrica de la Iglesia como un signo de contradicción frente a a la antropología materialista del mundo. Hay algo fundamentalmente erróneo y contrario al Vaticano II en un “proceso sinodal” que se centra autorreferencialmente en el aparato burocrático y externo de la Iglesia como, aparentemente, la cuestión más urgente e importante de nuestro tiempo. Hay algo fundamentalmente fuera de foco en una serie de reuniones cuyo punto principal es cómo realizar aún más reuniones, o en comités diseñados para mostrar cómo diseñar comités adecuados, o en diagramas de flujo que nos muestran cómo hacer diagramas de flujo, y en sesiones de escucha que tratan sobre cómo organizar aún más sesiones de escucha. Son un simulacro de un diálogo real, diseñado para crear la ilusión de un discurso, con charlas curadas sentadas en mesas redondas con un comisionado “facilitador”. Hay un intento en marcha, similar al ocurrido en los años 1965-78, de tomar el control de la narrativa eclesial y proponer un relato revisionista de los últimos 60 años, en los que los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI fueron los enemigos. del Vaticano II y el Papa Francisco está (¡por fin!) implementando el Concilio a su manera sinodal. La realidad es la contraria, los dos Papas anteriores comprendieron la crisis de incredulidad que afecta al mundo occidental, que este ateísmo había invadido en realidad el núcleo mismo de la Iglesia.
Y vamos con los nuevos cardenales, en lo que algunos llaman ‘un golpe de estado’. El Papa Francisco creará 21 nuevos cardenales en un consistorio que se celebrará el 8 de diciembre de 2024. Veinte de ellos podrán votar en un cónclave, lo que elevará el número de cardenales que votarían en un cónclave a 141. El número disminuirá drásticamente durante 2025, cuando 13 cardenales tendrán más de 80 años. Un artículo de hoy de centra en en tres aspectos que nos parecen importantes: La composición del Colegio Cardenalicio, la forma de gobernar del Papa Francisco y la operación de cambio narrativo que se ha producido en este pontificado. Hasta ahora, los Papas siempre han delineado su gobierno y construido el Colegio Cardenalicio observando la situación general y equilibrando visiones. Su principal preocupación era la comunión dentro de la Iglesia, lo que llevó a los Papas a tomar algunas decisiones y no otras. El Papa Francisco ha adoptado la perspectiva de una minoría de la Iglesia, aunque vociferante y apoyada por los medios. Los perfiles de los 21 nuevos cardenales son reveladores: ningún perfil fuerte entre ellos puede asumir posiciones distintas a las del pontificado, todos profesan lealtad al Papa Francisco por conveniencia, ideología o simplemente porque su perfil es más pastoral. No hay nuevos cardenales en Estados Unidos, a pesar del extraordinario relevo generacional de cardenales estadounidenses que se producirá en los próximos meses.
El Papa Francisco crea los cardenales que consideraba más cercanos a él, Él gobierna solo. Los cardenales creados por el Papa Francisco o no tienen posiciones ideológicamente fuertes, o quienes la tienen, son en una dirección específica. La decisión del Papa Francisco de premiar a algunas corrientes en detrimento de otras demuestra que continuará con sus reformas, a pesar de todo. Al Papa Francisco le encanta entablar conversaciones personales, pero ésta es su manera de sondear los estados de ánimo y de esconderse. No hay certeza sobre cómo manejará las cosas, no existe un modus operandi comprensible y lineal, utiliza la información que le dan para destruir y reconstruir su camino.
Una vez más el Papa Francisco opta por ofrecer la púrpura al predicador de los ejercicios espirituales vaticanos. Esta vez le toca el turno al teólogo dominico inglés Timothy Radcliffe, como Cantalamessa, conocido y consagrado autor de libros de espiritualidad y teología, se convierte en cardenal sin ser obispo. Radcliffe fue llamado por Francisco para dirigir los ejercicios espirituales para los padres (y madres) sinodales tanto en 2023 como en 2024 para las dos sesiones del Sínodo de la sinodalidad. Definido como un teólogo «revolucionario» de «estilo bergogliano» con una visión «abierta» del mundo y de la modernidad, pero también un «teólogo de la disidencia» por haberse expresado a favor de los «sacerdotes casados» y de los «matrimonios homosexuales» Recientemente firmó el prefacio del libro Via Crucis de un chico gay, afirmando que la teología católica es a menudo demasiado abstracta y distante del sufrimiento y las heridas de las personas, mientras (citando al Papa Francisco) la realidad es más importante que la idea y por lo tanto (citando Péguy) la teología debería aspirar a estar más cerca de la realidad que de la verdad. Radcliffe ha expresado repetidamente su visión de la homosexualidad como una expresión del amor humano bendecido por Dios y ha alentado a la Iglesia a reconocer la bondad de estas relaciones. El nombramiento como cardenal ofrece al teólogo dominicano el derecho de acceder al Cónclave, el derecho a votar y la posibilidad de ser votado y elegido Sumo Pontífice. Sus 79 años no juegan a su favor, pero el nombramiento es muy indicativo.
El mundo sigue y hoy tenemos otros temas. Empezamos por la declaración de Miserachs en la comisión Orlandi ha levantando una verdadera polvareda. Pietro Orlandi habló de un cofre que contenía » cosas » relativas a Emanuela, guardadas en el sótano de Santa Maria la Mayor. Miserachs: “Francesca Chaouqui y Pietro Orlandi vinieron a verme, preguntándome si podían encontrar este cofre que la propia Francesca Chaouqui decía haber entregado en manos de un cardenal . Si este cofre está allí, no tengo posibilidad de acceder a él , la basílica ha sido puesta bajo administración”. El comisario es Rolandas Makrickas que será cardenal el 8 de diciembre. Miserachs añadió otros detalles: “Dijo que había traído un ataúd que le habían entregado al cardenal Santos Abril y que lo llevarían al sótano donde está el cementerio de los canónigos. Según dijo, lo había traído personalmente y lo había colocado en el sótano donde se encuentra el museo de los canónigos”. El cardenal Santos Abril y Castello, ex arcipreste de Santa María la Mayor, “estaba consciente de esta situación. En 2014 se supo que se habían realizado algunas obras en el Campo Sagrado Teutónico y se había descubierto que debajo de esas tumbas se encontró un ataúd que luego fue llevado al cardenal en Santa María la Mayor».
Conferencia de Pietro Orlandi en la Sala della Protomoteca del Campidoglio, en Roma. “El Estado italiano siempre ha estado bajo el control del Estado Vaticano, pero hay personas que necesariamente tienen que saberlo también en el Estado italiano. Hay que hablar de ello, porque ciertamente también existe una implicación del Estado italiano. Había mucha gente que tenía miedo entonces y que tiene miedo ahora. Por eso todavía hay tanto silencio entre las muchas personas que saben lo que pasó. Hay silencio de todos». “Espero estar cerca de la verdad, pero si no se realizan controles dentro de 40 años, algunas cosas seguirán en pie. Para mí, la complicidad también es saber y no hablar. Todas las personas en el Vaticano que saben son cómplices cuando no dicen las cosas como son. Nuestro mayor enemigo es el tiempo».
Sigue Bélgica revuelta, cuando se habla claro todos los demonios se revuelven. El Padre Amord definía el aborto como una sacrificio en el altar de satanás. Bernard De Vos inicia una campaña de apostasía en Bélgica en respuesta a las declaraciones del papa Francisco sobre el aborto, tachando de «homicidio» la interrupción voluntaria del embarazo.
Carta a los católicos de Oriente Medio del Papa Francisco en el aniversario del ataque terrorista a Israel: “Los hombres de hoy no saben cómo encontrar la paz y los cristianos no debemos cansarnos de pedírsela a Dios”. “La oración y el ayuno son las armas del amor que cambian la historia, las armas que derrotan a nuestro único enemigo verdadero, el espíritu del mal que fomenta la guerra, porque es asesino desde el principio, «mentiroso y padre de mentiras».
No son buenos tiempos para el Opus Dei, ayer vimos a su moderador – y Gran Canciller de la universidad – en la apertura del curso académico 24-25 de la Pontificia Santa Cruz: “Trabajar con paciencia, confiados en la esperanza”, para “hacer más eficaz nuestra misión”. Después de todo, «sin paciencia es imposible esperar que las promesas del Señor se hagan realidad». El 40º aniversario de la fundación es una oportunidad para agradecer «todas las gracias recibidas» en este tiempo, pero también un motivo para mirar con esperanza «al futuro de nuestra institución». En la Universidad Pontificia de la Santa Cruz han estudiado 14.906 estudiantes, que representan a 1.256 diócesis y proceden de 129 países, 75 de ellos fueron nombrados obispos o creados cardenales. Desde el inicio de sus actividades académicas, los profesores de Santa Croce han publicado aproximadamente 1.881 libros, entre manuales, monografías y actas de congresos.
El mundillo eclesiástico está lleno de mucho humo, hay que intentar desenmascarar lo que se esconde detrás de nombres sonoros. Tenemos nueva la Fundación “The Economy of Francesco” constituida formalmente la tarde del 23 de septiembre de 2024. La finalidad: “Promover y organizar iniciativas y actividades en el ámbito cultural y espiritual, la investigación científica, la formación interdisciplinar, la empresa y la innovación; promover la conciencia y la responsabilidad por una vida económica y empresarial dedicado al desarrollo humano integral; fomentar experiencias y caminos culturales, académicos, editoriales y emprendedores”. “Nos sentimos honrados de haber sido llamados a salvaguardar el proceso iniciado por el Pontífice con la ‘Economy of Francesco’ y con emoción y esperanza hoy, con el nacimiento de la Fundación Eof, iniciamos un nuevo camino, una etapa fundamental en la construcción de una economía capaz de poner en el centro la dignidad humana, los más frágiles y el cuidado de la creación». Los asientes a tan fausto acontecimiento planetario, según imagen publicada por el interesados, suman treinta y un olivo en su maceta. ¿De donde sacan para tanto como destacan?
Por el sínodo no hay el menor interés, pero hoy tenemos visita de «más de ciento treinta periodistas de la prensa internacional que se han acreditado para la visita al Baldaquino de San Pedro y al monumento de la Cátedra». Los periodistas podrán admirar la obra del arquitecto Gian Lorenzo Bernini y los trabajos de restauración realizados desde el andamio, de más de 20 metros de altura. El monumento de bronce dorado, creado por Gian Lorenzo Bernini para el Papa Urbano VIII entre 1624 y 1635, tiene casi 29 metros de altura y se levanta sobre cuatro esbeltas columnas inspiradas en las columnas de mármol dispuestas alrededor de la tumba de Pedro en la antigua basílica.
«Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; 42y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la parte buena, que no le será quitada».
Buena lectura.