Vamos adelante con la semana. El Jubileo verá dos nuevos santos dedicados a los millennials y GenZ. «El año que viene, en el día de la adolescencia, canonizaré al beato Carlo Acutis y en el día de la juventud, al beato Pier Giorgio Frassati», anunció esta mañana el Papa Francisco en la audiencia general.
A los siete años, Carlo Acutis escribió en sus cuadernos con letra infantil que siempre quiso estar unido a Jesús, añadiendo que ese «era su programa de vida». Acutis, como todos los adolescentes de su generación, nacidos en la era digital, era considerado un pequeño genio de la informática, un «friki», que pasaba horas en su habitación estudiando el lenguaje informático. Un día anunció en su casa que había desarrollado un programa para difundir el culto a la Eucaristía, el Evangelio, la figura de Jesús. En la práctica inventó una exposición virtual sobre todos los milagros eucarísticos ocurridos en la historia de Jesús. la Iglesia. Después de su muerte, el proyecto fue retomado y creado en un sitio (www.miracolieucaristi.org).
Pier Giorgio Frassati (1901-1925) era un niño al que le encantaba llevar a sus amigos a la montaña para llevar la mirada «hacia arriba, hacia Dios». Nació en Turín en 1901 y murió con sólo 24 años, y para la Iglesia fue un «maravilloso modelo de vida cristiana». Era hijo de Alfredo Frassati, director histórico de La Stampa de Turín, criado en una sólida familia burguesa pero con una predisposición natural hacia los sectores más frágiles de la población. Desde niño se involucró en el laicado activo, y en particular en la Acción Católica y en los Fuci, ayudando a los más pobres. Se le considera uno de los «santos sociales» de Turín, al igual que Don Giovanni Bosco y Don Giuseppe Cottolengo.
El Papa Francisco instituye el 20 de noviembre, el Comité Pontificio para la Jornada Mundial del Niño, un nuevo organismo vaticano dependiente directamente del Pontífice, encargado de cuidar «la animación eclesial y la organización pastoral de la Jornada Mundial del Niño». El Papa designó para presidir el Comité al padre franciscano Enzo Fortunato, hasta ahora coordinador de la Jornada Mundial. Recordando a Juan Pablo II, que en la Redemptor hominis escribe que «el hombre no puede vivir sin amor» so pena de seguir siendo «en sí mismo un ser incomprensible», Francisco reafirma que «los niños tienen la necesidad y el derecho» de ser «reconocidos, acogidos y comprendidos por sus madre, padre y familia, tener confianza», «estar rodeado de cariño y disfrutar de seguridad emocional, vivan o no con sus padres, descubrir la propia identidad, tener «un nombre, una familia y una nacionalidad, respeto y buena reputación, a gozar de seguridad y estabilidad emocional en sus condiciones de vida y educación».
El Papa Francisco bendijo el proyecto solidario «Salus» que forma parte de las iniciativas sociohumanitarias de la Asociación «Bambino Gesù del Cairo» y que reúne al Policlínico Gemelli, el Bambino Gesù di Roma, Hospitales Sin Fronteras (HWB), Grupo Ri, Teladoc, Fundación Butterfly, Medwand y la Hermandad Humana. El Papa Francisco bendijo las dos clínicas móviles que se enviarán y pondrán a disposición para el tratamiento de niños enfermos y víctimas de la guerra y sus familias, en lugares donde faltan instalaciones sanitarias.
El tema que está hoy en todos los medios en el cambio en los ritos funerarios del Papa. En el libro ‘El sucesor’, el Papa Francisco anunció que había cambiado el Rito para los funerales del Romano Pontífice. En muchas otras ocasiones había reiterado esta noticia y su deseo de ser enterrado en la Basílica de Santa María la Mayor. Ayer se publicó el nuevo Rito para los Funerales del Romano Pontífice, preparado por la Oficina de Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice y por el propio Papa. Esta es la segunda edición típica del Ordo Exsequiarum Romani Pontificis. La confirmación de la muerte del Sumo Pontífice ya no tendrá lugar en la habitación del Papa sino en la capilla, luego el cuerpo será colocado inmediatamente dentro del ataúd y será expuesto a la veneración de los fieles con el ataúd abierto. Ya no existirán los tres tradicionales ataúdes de ciprés, plomo y roble. El último Ordo Exsequiarum Romani Pontificis fue aprobado en 1998 por San Juan Pablo II y publicado en 2000. Se han mantenido las tres «estaciones» clásicas: la de la casa del difunto, la de la Basílica Vaticana y la del lugar de enterramiento. Se omiten los textos del Leccionario, del que sólo se ofrecen las indicaciones bíblicas y no presenta el apéndice con el ordinario de la Misa, las colecciones de salmos penitenciales y graduales y los cantos del ordinario con notación gregoriana.
En una conocida tienda del centro de Roma aparece en su escaparate una custodia para promocionar uno de sus perfumes. Benedetta escribió a los perfumistas de la Maison Dior, «que me respondió intentando tranquilizarme, sin conseguirlo». «La Casa Dior desea agradecerle su respuesta y la valiosa información que nos ha proporcionado. El respeto por las culturas, las personas y las diferentes religiones es muy importante para nosotros y lamento el sentimiento que esa foto haya podido despertar en ti. Sin embargo, me gustaría confirmar que no había absolutamente ninguna intención o referencia a la religión detrás de la representación del escaparate. El diseño del objeto de la foto fue creado por Pietro Ruffo, inspirado en Versalles y el símbolo del Rey Sol presente en las puertas y en el interior del palacio, para demostrar el amor por la celebración que inspiró el tema de estas fiestas de este año.
La explicación no parece convencerla: «Muy diferente es la custodia con el blanco en el medio que presentáis en vuestros escaparates para anunciar un frasco de perfume que hace de pedestal para la imitación del Santísimo Sacramento. No conozco ni quiero conocer a tu artista, pero sé que has ofendido primero al Señor y luego a mí, que no soy nada, y conmigo a muchos católicos que me escriben. Queridos señores Dior, aquí en este valle de lágrimas fácilmente podéis llevar a vuestros clientes por la nariz, pero un día también vosotros y vuestro «artista» estaréis ante Nuestro Señor y rezo por vosotros para que tenga compasión». «Nunca he comprado Dior ni me he puesto ni he regalado nada, seguiré así, por el camino angosto, siguiendo la Cruz, mi caminito».
El nuevo cardenal de Teherán, Dominique Mathieu dice que representa «un honor» para Irán, teniendo en cuenta que nunca ha habido un cardenal residente de la Santa Iglesia Romana en ese país. Audiencia del Papa Francisco con los participantes en el encuentro del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso con el «Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural» en Teherán: «¡Sabes que anuncié que quería hacer cardenal al arzobispo de Teherán-Isfahán, un buen fraile! Esta elección, que expresa cercanía y preocupación por la Iglesia en Irán, se refleja también en favor de todo el país. Es un honor para todo el país. La suerte de la Iglesia católica en Irán, un «pequeño rebaño», está muy cerca de mi corazón. Y la Iglesia no está contra el gobierno, no, ¡son mentiras!». Las relaciones entre la Santa Sede e Irán se establecieron en 1954 e incluso sobrevivieron a la revolución jomeinista de 1979. El Vaticano las considera buenas.
No es este un tiempo de buenos obispos, es más que evidente, la mediocridad y la cobardía están demasiado extendidas, excepciones hay y son más llamativas en medio del panorama general. Entrevista a Mons. Erik Varden, obispo de Trondheim, Noruega en What We Need Now. Erik Varden nació en Noruega en 1974, en el seno de una familia luterana no practicante, y entró en la Iglesia católica en junio de 1993. En 2002, después de diez años de estudios en la Universidad de Cambridge, ingresó en la Abadía de Monte San Bernardo en Charnwood Forest. En 2002 fue admitido en la Abadía de Mount Saint Bernard, un monasterio trapense en Leicestershire, Inglaterra. Obtuvo la licenciatura en Sagrada Teología en el Pontificio Instituto Oriental de Roma y fue ordenado sacerdote en julio de 2011. El Papa Francisco lo nombró obispo de Trondheim en 2019, es autor de numerosos ensayos y varios libros.
«La apertura a la fe se produjo a través de una experiencia de trascendencia mediada por la música. Mi viaje hacia la Iglesia Católica continuó gradualmente durante mi adolescencia. Algunos puntos de referencia importantes fueron los libros; otros eran creyentes creíbles. El descubrimiento de la liturgia de la Iglesia fue esencialmente importante. Me sorprendió la pura objetividad del misterio que se celebraba y me sentí aliviado al descubrir que había una pedagogía de la oración a seguir. A los dieciocho compré mi primer breviario. Me llenó de alegría, como todavía me llena. La decisión de pedir ser aceptado en la Iglesia surgió de forma completamente natural». «Una conversión es básicamente un “punto de inflexión”. Comienza con una pregunta sobre uno mismo y con el sentimiento íntimo de que en algún lugar, de alguna manera, estoy llamado a hacer más , a vivir de otra manera.
Sobre su diócesis en Norruega: «Numéricamente la Iglesia es pequeña. Sin embargo, es vibrante, joven y maravillosamente diversa. En la prelatura de Trondheim hay católicos de 130 naciones. Es notable encontrar tal manifestación de la catolicidad de la Iglesia en una diáspora extrema». «Durante mucho tiempo, la Iglesia católica noruega fue un fenómeno marginal. Estaba pensado más o menos como un frigorífico diseñado para almacenar frutas exóticas. Hoy esto ya no es así. Con la marginación de la fe en la sociedad y el debilitamiento de otras comunidades de fe, hemos despertado a nuestra tarea de ser testigos cristianos, de difundir el Evangelio en el extranjero, de hacer que Cristo esté presente en nuestra tierra. La secularización radical de las últimas décadas ha provocado un olvido generalizado: una generación y media es suficiente para que desaparezca un residuo de identidad religiosa. Cuando crecí en los años 80, la mayoría de la gente pensaba que sabía qué era el cristianismo. Hoy esto ya no es así y no hay que avergonzarse de la ignorancia». «Me atrevo a decir que quizás todos estemos un poco cansados de escuchar la palabra “sinodalidad”. Cada término, utilizado durante un período continuo de tiempo, corre el riesgo de sonar vacío». «Los cristianos eran percibidos como un grupo compacto que seguía un itinerario diferente al de la mayoría de las personas. Esto se consideró una provocación peligrosa. ¿Por qué ser católico? Porque lo que enseña la fe es verdad y porque la verdad nos hace libres.
Y terminamos con el siempre refrescante Benedicto XVI. La entrevista, inédita en italiano, al cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, realizada en 2003 por Albert Scharf para la emisora bávara «Bayerischer Rundfunk», está contenida en el volumen publicado por la Libreria Editrice Vaticana. Tres nuevos volúmenes con un total de 1688 páginas, forma parte de la Opera Omnia de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Recoge todos los libros-entrevistas firmados por el cardenal Ratzinger-Benedicto XVI así como todas sus entrevistas con los medios de comunicación, desde que fue teólogo y docente en los años 60.
Contamos con un extracto: «El gran peligro es que en realidad parece que ya no necesitamos, como ya afirmó Laplace, la hipótesis de “Dios”. Podríamos explicar el nacimiento del mundo de otra manera. Y sobre todo también podríamos afrontar nuestra vida de otra manera. Dios aparece así, a lo sumo, como un ornamento marginal, pero ya no como esa fuerza que todo hombre necesita en el centro de su vida y que puede ser realmente lo que la sostiene y la determina. Pero, como acabo de mencionar, hay también otras dimensiones: por un lado está la lucha contra el sufrimiento, contra el dolor. La medicina ha avanzado mucho y, sin embargo, naturalmente, no es capaz de resolver el problema de cómo el individuo puede borrar el dolor y el sufrimiento que lo atenaza, por ejemplo, debido a la pérdida de un ser querido. Por lo tanto, existe ciertamente también esta dimensión más profunda, que no toda capacidad técnica capta. Simplemente hay un límite a lo que somos capaces de hacer.
«Aunque Auguste Comte dijo una vez que algún día llegaríamos seguramente a poder tratar al hombre como un objeto de la física -por supuesto, hoy la ciencia todavía no ha llegado tan lejos, pero probablemente lo lograremos-, simplemente Mira que no es verdad. Simplemente vemos que también hay otros planos, el plano de la felicidad y el plano de la tristeza. Estos planes, probablemente, en la vida de todo hombre, se manifiestan más tarde y con dificultad, porque al principio estamos muy ocupados con todo lo que podemos y queremos hacer. Pero precisamente porque Dios es una realidad, porque el hombre está hecho de tal manera que lo necesita, esto siempre volverá a ser evidente, aunque de manera más dolorosa y difícil».
«El bienestar puede ser una tentación muy grande. Lo vemos en todas partes: aparentemente sólo es necesario aprovechar la vida y supuestamente uno puede, por así decirlo, crearse un paraíso en la tierra. De hecho, el peligro es muy grande de que, por así decirlo, nos quedemos internamente aturdidos y olvidemos cosas más profundas. Sin embargo, esto a su vez también conduce a explosiones de autodesprecio: no es coincidencia que en 1968 y 1969 no fueran los muy pobres quienes encabezaron la protesta contra la pobreza. No, era sobre todo en el círculo de aquellos que eran demasiado ricos donde surgía la sensación de que algo andaba mal en ellos, en su sociedad. Se trataba, por tanto, de un movimiento moral con el que, digamos, se quería crear un contrapeso moral al propio bienestar, dejando claro que se odiaba el bienestar o quizás realmente lo odiaba. Por lo tanto, también existen distanciamientos en la forma en que se entiende realmente al hombre por la religión, que pueden manifestarse, por así decirlo, en forma de seudónimos. Tratar de escapar de estos alejamientos, dar a las cosas su verdadero nombre y, sobre todo, no dejarse adormecer por las comodidades de la vida: ésta es ciertamente la gran tarea de quien se preocupa por el hombre y su destino, y que por tanto tiene corazón también de Dios».
«En Europa Central, en los Estados Unidos y en Australia, y por tanto en los países llamados occidentales, existe sin duda una impresión generalizada de que la Iglesia representa ahora sólo una mera institución, una especie de burocracia religiosa. En este sentido, se identifica con otras grandes corporaciones, con otras grandes instituciones que percibimos como una carga porque obstaculizan nuestra libertad. Por eso muchas personas incluyen a la Iglesia entre aquellas cosas que les alejan de Dios en lugar de conducirles a él. Naturalmente, esta debe ser una oportunidad para que la propia Iglesia reflexione sobre cómo puede suceder que aparezcamos como uno de los grandes centros burocráticos y que parezca, contra todo esto, que debemos buscar lo verdaderamente religioso en lo puramente religioso».
La culpa, por un lado, ciertamente es de la Iglesia: se ha organizado demasiado de manera mundana y, por tanto, aparece ante el exterior como una realidad burocrática. Pero, por otro lado, también se ha producido un cambio en la conciencia de la gente. El hecho es que Dios no es un simple asunto privado. En la modernidad se ha desarrollado cada vez más la idea de que, por un lado, existe lo objetivo, que se manifiesta en las ciencias naturales y la tecnología, y, por otro, lo puramente subjetivo, que cada uno sabe que «imagina en su propia vida». El encuentro con Dios se produce precisamente porque da lugar a una comunidad, que se caracteriza, digamos, por el hecho de que en ella no sólo recibimos como don algunos sentimientos, sino que se abre a nosotros, que Dios nos abre y nos lleva al encuentro unos con otros. E
«La grandeza de la Iglesia ha sido precisamente que en ella siempre han tenido cabida las más variadas formas de expresión, las más diversas Órdenes y Movimientos. Por tanto, creo que la Iglesia debe unir las dos cosas: por un lado, debe favorecer comunidades vivas que se formen a partir de experiencias espontáneas. Por otro lado, debe hacer posible la apertura de estas comunidades, para que encajen en un todo. De esta manera se crean familias en todo el mundo, se derriban los muros que nos dividían. Así es como la Iglesia se convierte en fuerza de paz».
«…no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita».
Buena lectura.
