Y sigue el lío,
| 09 noviembre, 2023
Las preguntas son las siguientes, aunque la solicitud original del obispo Negri del 14 de julio de 2023 no fue publicada:
- ¿Se puede bautizar una persona transgénero?
- ¿Puede una persona transgénero ser padrino o madrina en el bautismo?
- ¿Puede una persona transgénero ser testigo en una boda?
- ¿Se pueden contar dos personas homoafectivas como padres de un niño, que debe ser bautizado y que fue adoptado o obtenido por otros métodos como la gestación subrogada?
- ¿Puede una persona homoafectiva y conviviente ser padrino de un bautizado?
- ¿Puede una persona homoafectiva y conviviente ser testigo en una boda?
Una persona “transexual” podía recibir el bautismo con la misma facilidad que cualquier otra persona. Una persona “que también ha sido sometida a un tratamiento hormonal y a una cirugía de cambio de sexo, puede recibir el bautismo, en las mismas condiciones que los demás creyentes, si no se dan situaciones en las que exista riesgo de generar escándalo público o desorientación entre los fieles creyentes». El bautismo también podría darse a “niños o adolescentes con problemas transgénero, si están bien preparados y dispuestos”. Tales aspectos deben ser considerados “especialmente cuando hay dudas sobre la situación moral objetiva en la que se encuentra una persona, o sobre sus disposiciones subjetivas hacia la gracia”. Pero, “incluso cuando persisten dudas sobre la situación moral objetiva de una persona o sobre sus disposiciones subjetivas hacia la gracia, nunca se debe olvidar este aspecto de la fidelidad del amor incondicional de Dios, que es capaz de generar incluso con el pecador una alianza irrevocable , siempre abierto al desarrollo, también impredecible”. Esto “es cierto incluso cuando un propósito de enmienda no aparece de manera plenamente manifiesta en el penitente, porque muchas veces la previsibilidad de una nueva caída ‘no socava la autenticidad del propósito’”.
Es la respuesta más larga, las demás son un telegrama. «En determinadas condiciones, podrá ser admitido para la función de padrino o madrina un transexual adulto que además haya sido sometido a un tratamiento hormonal y a una cirugía de reasignación de sexo. Sin embargo, como esta tarea no constituye un derecho, la prudencia pastoral exige que no se permita si existe peligro de escándalo, de legitimación indebida o de desorientación en el ámbito educativo de la comunidad eclesial».
El catecismo, parece que todavía no modificado, afirma que: «Para que se desarrolle la gracia del Bautismo es importante la ayuda de los padres. También lo es el papel del padrino y de la madrina , que deben ser firmes creyentes, capaces y dispuestos a ayudar al recién bautizado, niño o adulto, en el camino de la vida cristiana. Su tarea es una función verdaderamente eclesial ( officium ). Toda la comunidad eclesial tiene alguna responsabilidad en el desarrollo y salvaguardia de la gracia dada en el bautismo. (Párrafo 1255) El Código de Derecho Canónico 872 estipula que “el padrino ayuda también al bautizado a llevar una vida cristiana conforme al bautismo y a cumplir fielmente las obligaciones inherentes a él”. El Canon 874 describe las cualidades necesarias de un padrino, incluida la de ser “un católico que ha sido confirmado y ya ha recibido el santísimo sacramento de la Eucaristía y que lleva una vida de fe acorde con la función que debe asumir”.
La respuesta a los dubia de Fernández no solo contradice la enseñanza católica, sino que contradice la respuesta del Vaticano al mismo tema en fechas tan recientes como 2015. En ese momento, el obispo Rafael Zornoza Boy de Cádiz y Ceuta pidió aclaraciones después de que una mujer, que vivía como hombre, pidió ser el padrino de su sobrino. La respuesta no se encuentra en el sitio web de la CDF , pero está incluida en la declaración que el obispo Zornoza emitió en ese momento, y que ahora sólo se encuentra en un enlace web archivado . Zornoza presentó la respuesta de la FCD de 2015 de la siguiente manera: «Sobre este asunto les informo de la imposibilidad de ser admitidos. El mismo comportamiento transexual revela públicamente una actitud opuesta a la exigencia moral de resolver el problema de la identidad sexual según la verdad del sexo». Es evidente que esta persona no tiene el requisito de llevar una vida según la fe y el cargo de padrino ( CIC, can 874 §1.3 ), por lo que no puede ser admitida al cargo de madrina o padrino. No hay en ello discriminación, sino sólo reconocimiento de una falta objetiva de los requisitos que por su naturaleza son necesarios para asumir la responsabilidad eclesial de ser padrino».
Fernández aprobó la posibilidad de que personas transgénero sean testigos en las bodas. “No hay nada en el derecho canónico universal actual que prohíba a una persona transgénero ser testigo en un matrimonio”. Esta misma respuesta la repitió para la sexta respuesta dubia, que preguntaba si una persona “homoafectiva y conviviente” podría ser testigo de una boda. Fernández volvió a responder afirmativamente. El término “homoafectivo” no se usa comúnmente en el lenguaje moderno, ni fue definido en el texto, parece usarse de manera equivalente a “homosexual” en el documento. El derecho canónico actual no estipula que un testigo en una boda deba practicar una vida católica.
Fernández respondió a la pregunta sobre si las “personas homoafectivas” pueden presentar a sus hijos al Bautismo. Sin aclarar su respuesta, el cardenal escribió: «Para que el niño sea bautizado debe haber una esperanza fundada de que será educado en la religión católica (cf. can. 868 § 1, 2o CIC; can. 681, § 1, 1o CCEO). El canon 868, que citó, establece que “deben consentir los padres o al menos uno de ellos o la persona que legítimamente haga sus veces”. Agrega además que para que se permita el bautismo “debe haber una esperanza fundada de que el niño será criado en la religión católica; si esta esperanza falta por completo, se debe retrasar el bautismo según las prescripciones del derecho particular, después de que los padres hayan sido informados del motivo”. Fernández no describió cómo dos personas que viven juntas en un estilo de vida homosexual podrían exhibir una “esperanza bien fundada” de que el niño –que naturalmente no sería suyo– pudiera ser criado en la fe católica, que están rechazando activamente por parte de su homosexual estilo de vida.
La quinta respuesta dubia de Fernández se refería a la cuestión de si personas “homoafectivas” sirven como padrinos de los bautizados, a pesar de que dichas personas “homoafectivas” cohabitan. Responde citando el canon 874, afirmando que “quien posee la aptitud (cf. 1o) y ‘lleva una vida conforme a la fe y al oficio que asume’ (3o; cf. can. 685, § 2 CCEO) puede ser padrino”. Fernández afirma que sería “diferente” -aparentemente prohibido- si el estilo de vida de las personas homosexuales consistiera no sólo en “una simple convivencia, sino en una relación estable y declarada more uxorio, bien conocida por la comunidad”. Pero “la debida prudencia pastoral exige que cada situación sea sopesada sabiamente, para salvaguardar el sacramento del bautismo y especialmente su recepción, que es un bien precioso ser protegido, ya que es necesario para la salvación”.
El documento ha causado consternación instantánea entre los católicos ya que según la respuesta está «equipando las uniones sodomitas con la institución divina del matrimonio». Como prueba en contrario, nos encontramos con que Martin SJ acoge con agrado el documento como “un paso importante hacia adelante para que la iglesia vea… a las personas transgénero no sólo como personas (en una iglesia donde algunos dicen que realmente no existen) sino como Católicos”.
