La Pontificia Academia para la Vida lleva a la Iglesia a capitular ante la revolución sexual

(La Nuova Bussola Quotidiana/Luisella Scrosati)-La última jornada del congreso Una respuesta a la publicación de la Pontificia Academia para la Vida, el sábado 10 de diciembre, se abrió con una importante reflexión de Oana Gotia. Profesor asociado de Teología Moral en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón de Detroit, tras haber enseñado Teología Moral Aplicada en el Instituto Juan Pablo II durante diez años. La centralidad de la castidad en las relaciones sexuales, que abordó en su libro L’amore e il suo fascino. Bellezza e castità nella prospettiva di San Tommaso d’Aquino (Belleza y castidad en la perspectiva de Santo Tomás de Aquino), tiene mucho que decir sobre el modo en que nuestra cultura aborda la sexualidad, un modo que ha trastocado el sentido del misterio.

La banalización de la sexualidad responde a una mirada que ve el cuerpo propio y el ajeno como una realidad exhaustiva, que no remite a una dimensión personal. Otra mirada, en cambio, sabe reconocer el cuerpo como el cuerpo de una persona. Sólo en esta última dimensión se conserva el misterio, precisamente porque la experiencia del cuerpo no es un fin en sí misma, sino que se abre a la persona encarnada en ese cuerpo. La castidad es precisamente lo que permite purificar la mirada impura, que es un verdadero cegamiento del alma, y transformarla en una mirada pura, una mirada que no agota a la persona en el cuerpo, sino que reconoce el cuerpo en la persona.

Cambiar el paradigma de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad es capitular ante la revolución sexual inaugurada a finales de los años sesenta. Y hacerlo en el momento histórico equivocado. La escritora y ensayista Mary Eberstadt ha razonado sobre la gran diferencia entre el contexto actual y aquel en el que se promulgó la Humanae Vitae. En primer lugar, tenemos ante nuestros ojos los resultados de quienes, hace casi un siglo, se habían abierto a la contracepción. Durante el congreso se recordó varias veces la Conferencia de la Iglesia Anglicana celebrada en Lambeth en 1930. Los obispos anglicanos habían votado una resolución (el día 15) con 193 votos a favor y 67 en contra, para defender la moralidad de la contracepción en condiciones precisas y limitadas, al tiempo que confirmaban su carácter inmoral si la pareja recurría a ella por razones de egoísmo o conveniencia. Muchas iglesias protestantes de Norteamérica siguieron su ejemplo.

De este modo, la moralidad de un acto sólo se decidía en función de las disposiciones personales de los cónyuges: exactamente lo que propone ahora la Pontificia Academia para la Vida. Pero, ¿a qué condujo esta apertura, motivada por la necesidad de satisfacer las «necesidades» de los cónyuges, a quienes no se podía exigir la abstinencia, sino sólo aconsejarla? Eberstadt describe el juicio despiadado de la historia de estas comunidades: la práctica religiosa cayó por debajo del 7% y el ímpetu misionero se hundió. Una propuesta soft de las verdades de la fe y de la vida moral han tenido el efecto contrario al esperado: han acelerado la huida de los cristianos de sus comunidades.

Hoy asistimos a un nuevo fenómeno: fuera del mundo católico, no pocas veces desde dentro del mundo feminista, surgen cada vez más reflexiones que se distancian de la mentalidad secularizada que condujo a la revolución sexual. Cada vez más personas redescubren la rectitud y la bondad de las posiciones que la Iglesia ha sabido defender y promover sobre la vida sexual y la familia, revisando radicalmente las piedras angulares de la revolución sexual. Por eso Mary Eberstadt cree que la Pontificia Academia para la Vida no podía elegir un momento más «antihistórico» para abrirse a la contracepción y a la fecundación homóloga. Sería una tragedia para la propia Iglesia, y para el mundo, que los pastores no reconocieran estas nuevas voces emergentes, que piden crítica y no capitulación ante la cultura dominante.

Fueron Maria Fedoryka, Profesora Asociada de Filosofía en la Universidad Ave Maria (Florida), y Michael Vacca, Director de la Fundación Christ Medicus, quienes presentaron los argumentos para una crítica de la anticoncepción desde una perspectiva personalista y de derecho natural, respectivamente. Vacca señaló que el Magisterio nunca ha recibido autoridad para contradecir la ley moral natural o para cambiarla, porque es Cristo mismo el autor de esta ley. Ahora bien, la ley moral natural sólo puede rechazar la contracepción, en la medida en que instrumentaliza y falsea el acto conyugal. El «nuevo paradigma» propugnado por la Pontificia Academia para la Vida no es, por desgracia, un simple malentendido, sino el resultado de una incomprensión de la naturaleza por parte de muchos teólogos católicos.

Uno de los paneles estuvo dedicado al derecho a la vida y a las presiones culturales y jurídicas sobre la doctrina de la Iglesia. De gran importancia fue la intervención de Grégor Puppinck, director del Centro Europeo para el Derecho y la Justicia, quien describió cómo una idea eugenésica de la medicina ha suplantado su finalidad propia, la terapéutica, para desviarla hacia la mejora de la humanidad y la ciencia, retrotrayéndonos así peligrosamente a antes de Nuremberg.

En otro panel, Abigail Favale, autora del recientemente publicado The Genesis of Gender: A Christian Theory, ilustró la transición de la Teoría de Género de Judith Butler a la Teoría de la Identidad de Género. Mientras que la primera representaba la fase de la deconstrucción, del borrado de la realidad, la segunda propone un nuevo «realismo», es decir, una construcción de una nueva realidad, impulsada por un nuevo vocabulario y con la ayuda de la tecnología, que permite remodelar los cuerpos. El sexo se pone así definitivamente al servicio de la identidad de género. Es fundamental la idea de que es el lenguaje el que (re)crea, imitando así la idea cristiana de la Palabra creadora.

Theresa Farnan, profesora de Filosofía en el Seminario San Pablo de la diócesis de Pittsburgh, mostró cómo los nuevos necesitados son los jóvenes que se encuentran con un cuerpo «rehecho», consecuencia de «elecciones» impulsadas por un contexto cultural enfermo. La constatación de la dicotomía entre su identidad sexual real y las características de su cuerpo provoca en ellos una laceración que no pocas veces desemboca en el suicidio, la vulnerabilidad mental y el autismo.

Jane Adolphe, catedrática de Derecho de la Ave Maria School of Law de Naples (Florida), ofreció un valioso resumen de la «guerra de género» que se libra en el seno de las Naciones Unidas desde 1990. Comenzando discretamente, con la inclusión subrepticia del término «género», el vocabulario típico de la ideología (homofobia, orientación sexual, etc.) ha ido ganando cada vez más terreno, impulsado por la presencia del poderoso lobby gay, hasta la aparición más reciente, a partir de 2016, de los términos estrictamente indefinidos de igualdad/equidad. La inclusión de los principios de igualdad y no discriminación -como se analiza en el valioso volumen Igualdad y no discriminación: raíces católicas, retos actuales– es especialmente peligrosa porque se extiende de los individuos a los comportamientos y las opciones vitales.