Bätzing, a su vuelta de Roma: “El camino sinodal alemán no busca un cisma”

por Carlos Esteban | 28 noviembre, 2022

A la vuelta de su visita ad limina a Roma, los obispos alemanes insisten en que no buscan un cisma dentro de la Iglesia Católica. Ofrecemos el texto íntegro de la intervención de Georg Bätzing, obispo de Limburgo y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, en traducción de Zenit.

“Los obispos agradecemos la oportunidad de un encuentro interdicasterial al final de la visita ad limina a Roma. Consideramos que es una buena oportunidad para expresar la estima mutua en este momento de nuestra Iglesia: la Iglesia en Alemania, estrechamente entrelazada con la Iglesia universal. Queremos reflexionar juntos sobre las experiencias y los resultados del Camino Sinodal de la Iglesia en nuestro país. Ayer, durante la audiencia, el Santo Padre nos dijo claramente con sus respuestas que la Iglesia vive de tensiones, por eso las tensiones forman parte de una Iglesia viva en camino. Esta es una buena indicación para nuestra conversación de hoy.

Para empezar, quisiera expresar un doble agradecimiento: es bueno que el Santo Padre haya iniciado el proceso sinodal en todo el mundo. Siendo un viaje de varios años, cuya tercera etapa comenzó precisamente con el Documento presentado aquí en Roma hace unas semanas, es -como todo el proceso- un viaje de hablar con los demás y escucharse. Agradecemos al Santo Padre el movimiento de investigación teológica sobre lo que significa la sinodalidad, como explicó en su histórico discurso con motivo del 50 aniversario de la constitución del Sínodo de los Obispos en 2015.

Hoy estamos aquí para hablar del Camino Sinodal en Alemania. En aras de la honestidad, debo señalar que en esta conversación faltan personas y líderes clave del Camino Sinodal en nuestro país. De hecho, los obispos formamos parte de una asamblea sinodal de 230 personas, creyentes muy entregados a su Iglesia. La presidencia del sínodo está formada por dos obispos y dos laicos. Por lo tanto, lamentablemente, una gran parte del sínodo -en particular los laicos- no tiene la oportunidad que tenemos hoy. Y es por ello que nuestras reflexiones, debates, perspectivas comunes y posibles orientaciones se proponen sujetas a ser discutidas, compartidas y adquiridas por todos en el Camino Sinodal.

Mi segundo agradecimiento es por la carta del Santo Padre «Al pueblo de Dios en camino en Alemania» del 29 de junio de 2019. Expresa su preocupación pastoral por nuestra Iglesia local. La perspectiva de las palabras del Papa es la del giro trascendental del cambio radical del que habla. Nos asociamos plenamente a ello. De hecho, buscamos un camino de conversión y renovación. Y el Papa Francisco nos ha explicado su forma de entender la sinodalidad. Os aseguro a todos los aquí presentes que esta carta nos ha acompañado en nuestro viaje sinodal. Ya figuraba en el preámbulo de nuestro Estatuto. Con 80.000 ejemplares, se ha convertido en la base de muchos debates con diócesis, grupos y asociaciones. En Alemania llevamos ya más de 50 años de camino sinodal en cuanto a medidas y decisiones importantes.Con el proceso actual hemos entrado en una nueva fase. Y también deseamos ejercer la sinodalidad de forma duradera en el futuro. Tal vez no hayamos integrado suficientemente algunas indicaciones centrales de la carta, pero estamos dispuestos a aprender a hacerlo más y mejor en el futuro.

Sin embargo, también quiero añadir con sinceridad que ha causado asombro que la carta del Papa no haga ninguna referencia al verdadero punto de partida del camino del sínodo, es decir, los abusos sexuales, la insuficiencia de su tratamiento por parte de las autoridades eclesiásticas, su ocultación por parte de los obispos y la persistente falta de transparencia por parte de las oficinas romanas en su tratamiento. Queridos hermanos y hermanas, os recuerdo que hoy es la jornada anual convocada por el Papa para las víctimas de abusos sexuales en la Iglesia. Según un estudio del mhg [consorcio de investigación formado por las universidades de Mannheim, Heidelberg y Gießen], una cosa es evidente para la mayoría de los obispos:todos los esfuerzos de evangelización servirán de poco si no van precedidos de una honestidad radical respecto a los errores y carencias sistémicas de nuestra Iglesia, que conduzca a una búsqueda consecuente, estructural y finisecular de conversión y renovación en la práctica y la doctrina de la Iglesia. No en vano, las estructuras existentes hasta ahora también han provocado el devastador escándalo de los abusos sexuales a menores. Me sorprende la impresión que me han dado algunas conversaciones de los últimos días de que no todos nuestros interlocutores están de acuerdo con esto.las estructuras existentes hasta ahora también han provocado el devastador escándalo de los abusos sexuales a menores. Me sorprende la impresión que me han dado algunas conversaciones de los últimos días de que no todos nuestros interlocutores están de acuerdo con esto.las estructuras existentes hasta ahora también han provocado el devastador escándalo de los abusos sexuales a menores. Me sorprende la impresión que me han dado algunas conversaciones de los últimos días de que no todos nuestros interlocutores están de acuerdo con esto.

Como Iglesia, nos hemos jugado mucha confianza y aún nos queda poca credibilidad. El escándalo de los abusos sexuales no debe ser en ningún caso menospreciado o relativizado. En primer lugar, debemos preocuparnos por la protección de los menores, y luego asegurarnos de que los abusos no se repitan. Por culpa de ellos, la Iglesia está herida hasta la médula. La autoridad de los obispos ha acabado siendo cuestionada por nuestra culpa. El momento actual constituye una de las crisis más profundas de la Iglesia y, al mismo tiempo, una de las más graves del ministerio sacramentalde los sacerdotes y obispos. Los fieles deben recuperar la credibilidad y la autoridad. Sólo así el ministerio en la Iglesia puede volver a ser fructífero. Pero sólo ganaremos una nueva confianza si la forma de llevar a cabo nuestro servicio cambia de forma coherente, implicando al clero, a los religiosos y a los laicos de forma seria y perceptible en los procesos de consulta (toma de decisiones) y de decisión (toma de decisiones). Y esto se aplica no sólo a la Iglesia de nuestro país, sino también a la Iglesia universal. Pedimos insistentemente que se nos escuche en esta necesidad.

Nosotros, como obispos, escuchamos, y esto nos llevó a dar un paso importante e iniciar, junto con el Comité Central de los Católicos Alemanes, el Camino Sinodal de la Iglesia Católica en Alemania. Los temas que allí se tratan son, en última instancia, las conclusiones del «estudio sobre los abusos» (el estudio mhg) encargado por nosotros los obispos y cuyos resultados fueron presentados en 2018. La esencia del estudio es que varios factores en la Iglesia, estrechamente relacionados con la forma de entender y vivir nuestro ministerio como clérigos, han facilitado los abusos y dificultado su castigo.

Tuvimos que reconocer que lo que llevó a los abusos fue la forma de manejar el poder y la explotación de la dependencia. A esto también se le puede llamar clericalismo –contra el que sigue advirtiendo el Papa Francisco– porque una comprensión autoritaria-clericalista del ministerio ha llevado a ocultar comportamientos abusivos y a proteger el sistema. Se ha puesto en el centro la protección y preservación del sistema, mientras que se han descuidado los intereses y la protección de las víctimas.

El maltrato no es sólo un comportamiento individual abusivo. Los abusos también tienen motivaciones sistémicas. El modo en que los obispos, los responsables del personal de las diócesis, los hermanos en el ministerio y, a veces, incluso las comunidades han tratado a los autores y a las víctimas, ha dado ciertamente, sin quererlo, a los autores la impresión de que sus acciones no importaban tanto y no ha disuadido a otros de cometer abusos. Esta es también la conclusión del informe final sobre los abusos sexuales encargado por la Conferencia Episcopal Francesa (1).

Por lo tanto, abordar el poder en la Iglesia católica, hablar de la moral sexual católica y reflexionar sobre el estilo de vida sacerdotal (es decir, los temas de tres de los cuatro foros del camino sinodal) son también consecuencias de la necesidad de elaborar, aclarar y prevenir los abusos sexuales a menores, así como sus causas sistémicas. Queremos romper estas causas, para recuperar la confianza de la gente dentro y fuera de la Iglesia.

Algunos objetarán que los temas mencionados, a los que hay que añadir también la cuestión del papel de la mujer en la Iglesia -en mi opinión personal, la cuestión decisiva para el futuro- son objeto de controversia desde hace años. En este contexto, algunos hablan incluso de «abuso de abuso», con el fin de imponer una supuesta agenda de reformas. No puedo entender esta crítica, y preguntoa su vez: ¿no deberíamos quizá avergonzarnos de que haya sido necesario descubrir los abusos sexuales y espirituales para que nos tomemos en serio esos aspectos del anuncio y de la vida eclesiástica, cuyos problemas nos han sido señalados durante décadas por muchos fieles y por los debates teológicos? Hoy debemos reconocer que las voces críticas no son expresión del espíritu de los tiempos, sino de una sincera preocupación por lo humano y por un anuncio creíble de la Iglesia. Por el bien del Evangelio, es importante escuchar estas voces.

Por ello, los obispos hemos decidido recorrer un Camino Sinodal con el pueblo de Dios en Alemania. Hemos convocado una asamblea sinodal que representa una sección transversal de la vida católica en Alemania. Los obispos no hemos renunciado al mandato de nuestro ministerio. Pero queremos vivir este mandato en el sentido de la sinodalidad. Sé que los debates, a menudo acalorados, durante las asambleas sinodales han irritado a muchos en la Iglesia universal y también aquí en Roma. Algunos han expresado, también públicamente, su preocupación sobre a dónde llevará el camino sinodal de la Iglesia en Alemania. Hay muchos malentendidos y conceptos erróneos al respecto. Por lo tanto, permítanme decir una cosa aquí de manera inequívoca.

El camino sinodal de la Iglesia en Alemania no busca un cisma, ni conduce a una Iglesia nacional. Los que siguen hablando de un cisma o de una Iglesia nacional no conocen ni a los católicos alemanes ni a los obispos alemanes. Me entristece el poder que ha adquirido esta palabra, con la que se intenta negar nuestra catolicidad y el deseo de unidad con la Iglesia universal. Desgraciadamente, esto también incluye la comparación bastante inapropiada con una «buena Iglesia evangélica». No se corresponde con la intención y el objetivo de nuestros esfuerzos. De hecho, buscamos una Iglesia católica mejor, que viva desde la dimensión sacramental. Estos esfuerzos son realmente agotadores y, además, provocan evidentes enfrentamientos y tensiones entre nosotros, los obispos. Sí, en nuestros foros y en nuestras asambleas sinodales hay disputas.Es como en una familia, donde a veces se levantan las voces. El tono a veces emotivo del debate es una expresión de la pasión por el Evangelio y la pasión por la Iglesia. ¿Y qué sería del amor sin la pasión? Pero permanezcamos unidos.

Abordemos los problemas y las cuestiones que surgen a diario en el anuncio y la atención pastoral de forma teológica. Veo la teología en nuestras universidades como una riqueza de la Iglesia. El gran compromiso de los profesores de teología en el camino del Sínodo nos ayuda a analizar mejor la situación de la Iglesia, a elaborar argumentos y a buscar soluciones que puedan apoyarse en buenos fundamentos teológicos. La riqueza también puede volvernos engreídos y autorreferentes, hermanos y hermanas, conocemos esta tentación. Quizá uno u otro también sucumba a veces. Sin embargo, el servicio de la teología universitaria es indispensable para la Iglesia. Necesitamos los conocimientos y las ideas de las disciplinas teológicas, así como de las ciencias naturales y humanas, para recibir respuestas fiables a las preguntas de nuestro tiempo.

Me gustaría mencionar aquí nuestras decisiones, ya que es de lo que hablaremos a continuación.

– Texto de orientación En el camino de la supervivencia y el aprendizaje. Theologische Grundlagen des Synodalen Weges der katholischen Kirche in Deutschland [Sobre el camino de la conversión y la renovación. Fundamentos teológicos del camino sinodal de la Iglesia católica en Alemania].

– Texto básico Macht und Gewaltenteilung in der Kirche – Gemeinsame Teilnahme und Teilhabe am Sendungsauftrag [Poder y división de poderes en la Iglesia – participación común y participación en la misión].

– Texto de la acción Einbeziehung der Gläubigen in die Bestellung des Diözesanbischofs [Participación de los fieles en el nombramiento del obispo diocesano].

– Texto de acción Synodalität nachhaltig stärken [Fortalecer la sinodalidad de manera sostenible].

– Texto básico Frauen in Diensten und Ämtern in der Kirche [Las mujeres en los ministerios y oficinas de la Iglesia].

– Texto de acción Lehramtliche Neubewertung von Homosexualität [Revalorización magistral de la homosexualidad].

– Action Text Grundordnung des kirchlichen Dienstes [Reglamento básico del servicio eclesiástico].

Estos textos han sido aprobados por más de dos tercios de los obispos, incluso hasta el 85%. En la tendencia actual, son nuestra respuesta a lo que vemos como exigencias a la Iglesia. No se está fundando una nueva Iglesia, sino que las decisiones del camino sinodal se preguntan, a partir de la Escritura, la Tradición y el último concilio, cómo podemos ser Iglesia hoy: misionera y dinámica, alentadora y presente, al servicio de las personas y en la que nos ayudamos mutuamente. Estos textos pretenden ser nuestra contribución al debate a nivel de la Iglesia universal.

A la hora de tomar decisiones, es evidente que hacemos distinciones: lo que podemos realizar a nivel local, lo que nos sentimos animados a hacer como obispos; y lo que necesita ser consultado y decidido a nivel de la Iglesia universal. Agradecemos que el proceso sinodal mundial ofrezca un espacio para presentar estas cuestiones”.